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 　　「雅威的節期」   這節期是屬於雅威的，一般人看作是以色列人的。但是，雅威是至高者神，以色列不過是人，把至高者神的節期貶低成為人的節期，是褻瀆神的；另有人把他的節期當作是耶穌身體的影子，是禮儀律，所以不必遵守。這種人更是褻瀆神。節期是什麼？節期（HB4150指定）就是指當敬拜神事奉神的指定時間、地點、方式。
-　　就時間言之：此字首用於創1:14的『定節令』，創造光體就是來分別晝夜，作記號，作節令，作日子與年歲。可見創造離不開神指定的時間，這是神所立的約，是使太陽白日發光，使星月有定例（HB2708律例），黑夜發亮之約（耶31:35；34:20，25）。大衛作詩篇19篇，把太陽與律法視為同一，只是一在天空，一在地上，但都是兩種的神話語之傳達者。因此在天地間，在日光之下，人的本分就是按照神所定的時間（節期）、在神所定的空間（地點）生活行動，正如保羅對希臘的外邦人所講的道（徒17:26-28的年限疆界）。時間就是生命與次序，人活在日光之下，稱作活著；人就當按照此種神所定的日夜作息的時間與次序活著。人一離開這種時間與次序，就是回到地是空虛渾沌、淵面混沌空虛裡去。無神或反神者，必然敵對神所指定的時間次序，他們的作息時間晝夜顛倒，不分節令，不會數算自己的年日，整天活在神的震怒之下（詩90篇）。一般所說的自然律，實際上就是神的律法，只是這種名詞是由無神或反神者所使用的，理應改作代表神的「天然律」，比較適當。人不能違反此天然律，一為反就是違反「本性」，因為人的本性與天然律都是神所創造、設定的，只是一在人裡面，一在人外面。
+　　就時間言之：此字首用於創1:14的『定節令』，創造光體就是來分別晝夜，作記號，作節令，作日子與年歲。可見創造離不開神指定的時間，這是神所立的約，是使太陽白日發光，使星月有定例（HB2708律例），黑夜發亮之約（耶31:35；34:20，25）。大衛作詩篇19篇，把太陽與律法視為同一，只是一在天空，一在地上，但都是兩種的神話語之傳達者。因此在天地間，在日光之下，人的本分就是按照神所定的時間（節期）、在神所定的空間（地點）生活行動，正如保羅對希臘的外邦人所講的道（徒17:26-28的年限疆界）。時間就是生命與次序，人活在日光之下，稱作活著；人就當按照此種神所定的日夜作息的時間與次序活著。人一離開這種時間與次序，就是回到地是空虛渾沌、淵面混沌空虛裡去。無神或反神者，必然敵對神所指定的時間次序，他們的作息時間晝夜顛倒，不分節令，不會數算自己的年日，整天活在神的震怒之下（詩90篇）。一般所說的自然律，實際上就是神的律法，只是這種名詞是由無神或反神者所使用的，理應改作代表神的「天然律」，比較適當。人不能違反此天然律，一違反就是違反「本性」，因為人的本性與天然律都是神所創造、設定的，只是一在人裡面，一在人外面。
-　　此字在3次見於以撒出生的指定時間（17:21；18:14；21:2），以撒預表基督，基督也是按照神指定的時間出生（加4:4）。因此，救恩離不開指定的時間，離不開節期，基督在逾越節死亡，復活在初熟日，差聖靈降臨在五旬節。不守節期，就是不信救恩與他攸關。
+　　此字3次見於以撒出生的指定時間（17:21；18:14；21:2），以撒預表基督，基督也是按照神指定的時間出生（加4:4）。因此，救恩離不開指定的時間，離不開節期，基督在逾越節死亡，復活在初熟日，差聖靈降臨在五旬節。不守節期，就是不信救恩與他攸關。
-　　他又在審判法老時，定下時候，就是降下重重的瘟疫在牲畜身上（出9:5），這是第五災，卻又其妙地分別以色列人與埃及人的牲畜。可見，審判離不開指定的時間；他又指定選民守除酵節（出13:10；23:15），因為這是紀念神的救贖選民與審判埃及的節期。
+　　他又在審判法老時，定下時候，就是降下重重的瘟疫在牲畜身上（出9:5），這是第五災，卻又奇妙地分別以色列人與埃及人的牲畜。可見，審判離不開指定的時間；他又指定選民守除酵節（出13:10；23:15），因為這是紀念神的救贖選民與審判埃及的節期。
 　　就地點言之：敬拜的地點就是會幕，會幕的會字就是此字指定，因此，神的會幕就是指定的地點，敬拜神必須來到會幕這指定的地點，出27:21-利19:21中，都是用指會幕。新約，基督道成肉身住在我們當中（約1:14），就是神把指定敬拜他的地點，指定在基督耶穌裡，他的身體復活後作我們的聖所（約2:21-22），我們的身體有聖靈內住，也成為神的聖所（約14:23；林前6:19；弗2:21-22）。聖靈是聖膏油，膏抹在指定的祭司身上，使他成聖；新約膏在基督耶穌，後在基督徒身上，作祭司在基督裡服事神。
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   * （1）人是神的使者，所作的工是神的工，是自己的責任，因為這是神所託付的。人要盡責做好，正如耶穌基督所說的，父作工直到如今，人子也作工（約5:17）。他在安息日治病是因罪進入此世，救贖的事不分哪一日都要作。
   * （2）要作技巧與有利益的工作，就是做田裡的活，也要如此，不是一味地苦幹、操勞地作，事實上，一年四季不是都能幹活，秋收冬藏，春耕夏耘。其他作業應有此種技巧性與利益性，太粗重與有害的工作是屬於奴隸們的活，記住！選民不是奴隸。
-  * （3）選民是祭司國度成員，是神的兒女，所以，其工作性質要有所選擇，不可只為養家活口而出賣自己的人格尊嚴。所作的事是要與王家與聖殿等等，能建造自己，也能建造別人的事。
+  * （3）選民是祭司國度成員，是神的兒女，所以，其工作性質要有所選擇，不可只為養家活口而出賣自己的人格尊嚴。所作的事是要與王家與聖殿等等，能建造自己，也能建造別人的事有涉才好。
-　　「要被製作」  HB6213 首見於創1:7的造（空氣）。神造、人作，六日同工、同行。一般用指製作，也用指倫理義務性質的遵行（出23:22；利19:37；申6:18）；用於神是指神偉大的作為，創造物品的行動（創1章），救贖選民（申29:1），審判外邦列國（書23:3）。被動態指明工作是要被執行的，它不能主動去完成工作，所以需要人去作，而不是推給神來作。
+　　「要被製作」  HB6213 首見於創1:7的造（空氣）。神造、人作，六日同工、同行。一般用指製作，也用指倫理義務性質的遵行（出23:22；利19:37；申6:18）；用於神是指神偉大的作為，創造物品的行動（創1章），救贖選民（申29:1），審判外邦列國（書23:3）。此處是被動態，意指明工作是要被執行的，它不能主動去完成工作，所以需要人去作，而不是推給神來作。
 　　「第七日」 HB7637 此字是序數詞，此章共計出現8次（3,8,16,24,27,34,39,41）。首見於創2:2-3（3次），神聖別這第七日，又賜福第七日。那麼第七日就有聖別與賜福與停工安歇之意。用法承襲字根「七」所有的意義。七（HB7651）是陰性名詞，此章共計出現10次（6,8,15,18,34,36,39,40,41,42）。首見於創4:15，用於殺該隱的嚴重刑罰；次見於該隱的第七代子孫拉麥（24），由七倍到七十七倍的刑罰報應。那麼，此字的涵意既然是由創造完成（2:1造齊）而來，那麼，七的象徵意首先應是完成或表示完整、完全；它與「起誓」的子音字根發音相同，用於亞伯拉罕與亞比米勒的立約（創21:22-34），起名別是巴（井—七—起誓的）。BDB定義為「把自己”七”起來」；或用七事綑束住自己。Gesenius 更指藉著七數使協議生效。那麼，七的第二含意應與HB1961的存在、生成與生效相同，這是雅威神的名字字根（出3:13-14）；而神（HB430）之成為神，意指向自己起誓者（來6:13-18），起誓絕不更改。所以，七就有生效不更改含意。無論是第七或七，他們的象徵含意離不開底下含意：
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 　　「當有聖會」  原文只有二名詞聖、召集，指聖別的召集。不是動詞命令法。同上一句安息的安息（日）。
-　　「向雅威守的安息日」  它（就是）安息日歸屬雅威的（直譯）。它（HB1931），是三身、獨立的主格代名詞。它的出現是為了強調或表達另一類結構，所以，當譯為”它「就是」安息日”。歸屬雅威的   雅威前有介係詞，是前置詞le。此前置詞在此處應指所有，是指雅威的，就是屬於雅威。所以整句是指”它就是安息日是歸屬雅威的”。這安息日不是屬於人的，而是屬於雅威神的。有人引用耶穌說，”安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。（可2:27）”來強調它是為人設立的。卻不之文脈是在強調安息日對人的憐恤方面，而不是在強調對神的敬拜方面。此處是對神的聖會，那裡是對人的，不可混淆同觀。
+　　「向雅威守的安息日」  它（就是）安息日歸屬雅威的（直譯）。它（HB1931），是三身、獨立的主格代名詞。它的出現是為了強調或表達另一類結構，所以，當譯為”它「就是」安息日”。歸屬雅威的   雅威前有介係詞，是前置詞le。此前置詞在此處應指所有，是指雅威的，就是屬於雅威。所以整句是指”它就是安息日是歸屬雅威的”。這安息日不是屬於人的，而是屬於雅威神的。有人引用耶穌說，”安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。（可2:27）”來強調它是為人設立的。卻不知道文脈是在強調安息日對人的憐恤方面，而不是在強調對神的敬拜方面。此處是對神的聖會，那裡是對人的，不可混淆同觀。
 　　「住處」  原指座位，（撒上29:18,25），許多座位擺在一起，，是指開會（sitting），或集會（assembly）。（官員，王上10:5；褻慢人，詩1:1；長老，107:32）。此處應有雙關意味，一方面指居處，另一方面指集會（聖會）。
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 . 在這頭月之時，在屬於那月的十四之時，在兩黃昏之間，（是）屬於雅威的逾越節。（直譯）
-　　原文出現3個介係詞在…之時（be，2次）何在…之間（beyn），非常強調時間點，分別使用於月、日、時等三個不同的時間。
+　　原文出現3個介係詞在…之時（be，2次）在…之間（beyn），非常強調時間點，分別使用於月、日、時等三個不同的時間。
 　　「正月十四日黃昏的時候」  這是指定的時間，首先點明何月、何日、何時。
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 　　十四日   原文多加了「在屬於（前置詞la）那月的」，除了重複上文而有限定義之外，也與下文使用相同的前置詞la「屬於雅威的」，彼此呼應銜接，強調屬於哪一月，哪一位神的節期。
-　　黃昏   原文HB6153（兩黃昏） 一日起算點是由晚上（黃昏）開始的，所依據的就是神的創造，祂是從黑暗中吩咐光出來，稱光為晝，稱黑暗為夜，「有早上有晚上」，這是第一日。（創1:5,8,13,19,23,31）此片語共計出現6次，就是在強調一日的開始是從日落黃昏起算的。羅馬人以黑夜12點起算，漢人以白天日出起算，閃族以色列人，阿拉伯人以神的律法書為準，以日落起算。這點明了崇拜異教多神的其他民族，其無神或非神的時間色彩濃重。在兩黃昏之間，是指下午3、4點到5、6點兩個黃昏之間，從開始日落到完全日落天黑之前（出12:6），這是宰殺羔羊的時間。
+　　黃昏   原文HB6153（兩黃昏） 一日起算點是由晚上（黃昏）開始的，所依據的就是神的創造，祂是從黑暗中吩咐光出來，稱光為晝，稱黑暗為夜，「有晚上有早晨」，這是第一日。（創1:5,8,13,19,23,31）此片語共計出現6次，就是在強調一日的開始是從日落黃昏起算的。羅馬人以黑夜12點起算，漢人以白天日出起算，閃族以色列人，阿拉伯人以神的律法書為準，以日落起算。這點明了崇拜異教多神的其他民族，其無神或非神的時間色彩濃重。在兩黃昏之間，是指下午3、4點到5、6點兩個黃昏之間，從開始日落到完全日落天黑之前（出12:6），這是宰殺羔羊的時間。
 　　「是屬於雅威的逾越節」    逾越節HB6453  解釋此字義與字根（pasha）的斷定有關，TWOT提出研究，傳統說法是越過（和合本的逾越），但是他採用防衛、保護的觀點，認為是神護庇這塗血的房屋，不許滅命的進入（出12:23b，参林前10:10；來11:28）。我們由同義字的並提出現，如『萬軍之雅威…保護（ganan）耶路撒冷、拯救（basal）、防衛（pasha）、保守（malat）』（賽31:5）。可以證明此字與保護拯救有關。事實上，春節的主題就是拯救，所以翻譯成消極的逾越節，不如譯成積極護衛節或拯救節，更切合此主題論述。關於此節的歷史背景記載在出12章，這是以色列人出埃及的最後一個晚上，也是神要刑罰埃及人，敗壞埃及一切神明的晚上。此處省略記載，因重在聖會的指定時期。新約的耶穌聖家庭曾持守此節（路2章），保羅寫給在外邦的教會也提到如何守此節（林前5章；10-11章）。無分猶太人、外邦人都在守此節，吃主的晚餐，記念神的救贖。
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 　　節HB2282  hag《原文字典》指節日、祭典宴，來自HB2287的聖會列隊進行、守節、跳舞、搖晃。《TWOT》指”字根是守一個節期或慶祝一個聖日。名詞意指朝聖性節期。阿拉伯文的同源字haggun是用指到麥加朝聖之旅。此詞主要被限定使用於三大宗教節期，就是除酵節（逾越節）、七七節（五旬節）、住棚節（收藏節）。四次經文提到此字於三大節中（出23:15-16；34:18-22；申16:16；代下8:13），尤其是收藏節，有20次之多。出23:18的「我節上的脂油」把節慶與祭牲相連”。可見守節必定要有所奉獻。選民出埃及的目的是向雅威神守節（出5:1），祭祀，免得他用瘟疫、刀兵、攻擊我們（3）；反之，埃及人若阻擋他們去事奉他們的神，神就轉過來要攻擊他們（4:23）。今日當知道，蒙神救贖的目的就是向神守節、事奉、祭祀祂。可惜的是，無人知道新約也當如此守節敬拜神，他們的領導人反而像法老王一樣反對教會守節。由此可知今日的基督教是誰在作王掌權了。趕快出巴比倫吧！（林後6:14-7:1）就是在呼籲著你們這些被擄的選民。正如耶穌所說的麵酵的比喻（太13:33-34），與撒種、稗子的比喻，都有節期的背景意味在內。
-　　「要吃七天」   吃只出現2次，14節的吃是指遙祭的餅。此處吃的是陳糧，遙祭的餅是新糧。
+　　「要吃七天」   吃只出現2次，14節的吃是指搖祭的餅。此處吃的是陳糧，搖祭的餅是新糧。
 　　七天中要除酵與吃無酵餅，這是守此節應當遵守的命令，這種命令今日被人改成精義解或應用論，就是不願照字面意去實行，深恐變成守字句律法叫人死。他們引用林後3:6-7做為武器，一面防身，一面攻擊所謂的字句律法主義者。真是可笑。此段主題是保羅的新約執事與摩西的舊約執事之榮光比較，是引用出32-34章中，以色列人在西乃山下的違約，拜金牛讀，另外守自定的節，吃其祭物，才導致雅威發怒要除滅他們，幸有中保摩西代求，才免於大難，又上山領受法版，在山上同雅威一起宣告神的名，重新立約要求選民遵受節期。摩西下山，面容發光，他們不敢見他的面，摩西才以帕子蒙面等等。新約執事保羅的榮光更大，領受的新約不是廢掉舊約律法，而是因信堅固律法。按神公義的審判原則，律法對有罪的人，是定罪死亡，但對悔改信靠者，是赦罪、得救。今日卻像選民另定節期敬拜別神，竟然不覺有罪，還定罪按神指定的節期去敬拜的人，守主聖餐是吃祭物、吃無酵餅是與神相交，不去吃，反去吃不潔淨食物與祭物，卻自以為沒事，其實這是與鬼相交，怎會沒事（林前10章）？
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 　　這頭一日是一月十五日，這日的白天要有屬於以色列人的聖會。
-　　「勞碌」HB5656  字義是指勞力、服事。動詞用於始祖的修理（耕種）（創2:15）與該隱（4:2），也用於咒詛（3:16-17；5:29）。此名詞首用於創29:27的雅各的服事拉班。由同字根的另一字奴隸、僕人，可知，人是神的奴隸，以服事神為天職。平常的六日工作是勞作，第七日與聖會節期是停止做這種勞力的工作。此章共計出現6次（7,8,21,25,35,36），除了叁加聖會，獻祭（七天）之外。
+　　「勞碌」HB5656  名詞字義是指勞力、服事。動詞用於始祖的修理（耕種）（創2:15）與該隱（4:2），也用於咒詛（3:16-17；5:29）。此陰性名詞首用於創29:27的雅各的服事拉班。由同字根的另一字奴隸、僕人，可知，人是神的奴隸，以服事神為天職。平常的六日工作是勞作，第七日與聖會節期是停止做這種勞力的工作。此章共計出現6次（7,8,21,25,35,36），除了参加聖會，獻祭（七天）之外。一切的,工作HB4399，同3節的"一切的工"。特別加上此詞"勞碌"，是強調有關於辛勞上的活兒，應當避免涉及。反之，辛勞工作的是為民獻祭的祭司。
 . 要獻火祭給雅威七天    除酵節有七天，此七天中，首末兩日有聖會，除有酵物、吃無酵餅，以及將火祭獻給雅威。守節事奉神時，不可空手來朝見神（被神看見），一定要有所奉獻。火祭HB801 共計8次出現（8,13,18,25,27,36ab,37），3次在春節，5次在秋節。利1-7中的五祭都是火祭。也包括奠祭（13,18,37）。新約聖徒的身體是活祭物（羅12:1）包括羅12-16章的所有內容，都是在詮釋這種火祭。有趣的是此字與女人相同，只是詞性不同（一陽一陰）。
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 　　這頭字HB7225   本章只出現1次是希伯來文聖經的第一個字（起初），這字應有雙關語意（字序與含意），是與創造與救贖有關的首先。此處回應這種性質含意。字根「頭」，在閃族語系是最常見的字，廣指最高級、上好、最好等（出30:23）。此處是指第一、初熟。意指把上好的最珍貴的獻給父神，正如亞伯拉罕獻上他頭生的最愛一樣（創22章）。神要兒子的是他的心，不是他的物，物代表的是心意。一切都是屬於神的，神不缺什麼，只要兒子知神的心，行公義好憐憫，存謙卑的心與他同行（彌6:6-8），這是一切獻祭的最中心點。這一捆HB6116   音譯是俄梅珥（出16:16），意指一束、一捆。也是4次出現（頭捆10,這捆11,12,這搖祭的捆15），都是指大麥初熟的禾捆。小麥在五旬節前才成熟。
-　　這祭司   帶定冠詞、單數。4次都出現於春節中，這祭司是指親近神的亞倫與他的後裔（出19:22；利1:5），是神人之間的中保，獻祭時，代表神接受人供獻的禮物與祭物。春節由無酵餅到有酵餅，獻祭以這祭司為主體，描述神的救恩（不是人的認罪之逾越節，是基督的受死，以血立定新約），五旬節（是律法的頒布、由聖靈的降臨來完滿了律法之義），從神的角度來描述；秋節由刻苦己心到歡樂，以獻祭以這百姓為主體（吹角贖罪住棚），由人的角度來描述（人的認罪與住棚收藏之豐富的享受）。
+　　這祭司   帶定冠詞、單數。4次都出現於春節中，這祭司是指親近神的亞倫與他的後裔（出19:22；利1:5），是神人之間的中保，獻祭時，代表神接受人供獻的禮物與祭物。春節由無酵餅到有酵餅，獻祭以這祭司為主體，描述神的救恩（不是人的認罪之逾越節，是基督的受死，以血立定新約），五旬節（是律法的頒布、由聖靈的降臨來完滿了律法之義），從神的角度來描述；秋節由刻苦己心到歡樂，獻祭以這百姓為主體（吹角贖罪住棚），由人的角度來描述（人的認罪與住棚收藏之豐富的享受）。
 . 他要搖獻這捆在雅威面前    搖獻HB5130 原文字典說是動詞，意指戰慄、上下振動或來回搖擺。TWOT說此字使役主動是舉起、搖動等意，獻祭指獻搖祭。就動作言之，它是來回揮動。如舉起鐮刀收割（申23:26）。但用於鑿石之工具時（出20:25；申27:5），是舉起與使用之意，搖動較不可能。用於人時，搖手的醫治（王下5:11）、審判或記號（賽11:15；13:2）、舉手的攻擊（伯31:21）等。用於宗教方面的即是本處所使用的，此字也是出現4次（11ab,12,20），都用於春季的初熟日與五旬節。名詞HB8573 舉祭搖祭  出現3次（15,17,20），用法分一般性名詞，用於百姓的獻禮；特定的名詞用於祭司，是指定給供職祭司的部分。舊約聖經共計出現30次，利未記就出現14次（民8次、出6次、賽2次）。搖祭與舉祭常並提（利7:30；10:14；民19-20）。則含帶著高舉榮耀之意味。百姓獻上此祭就有把一年辛苦勞力的、最先最好的結果，歸榮耀給神的心意。
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 　　就靈意解言之，神賜給百姓的土地（喻指世界、人心，太13:38；13:19，21），與種子（基督、拯救的福音），百姓（人子）把種子播在土裡（舊人死了、埋葬），直到種子從土裡發芽（復活的信心）、成長（知識）、成熟（愛心、公義）、結實了（完全合一如基督與父），便收割（審判，分別糠與麥粒），收入倉庫中（天國）。正如耶穌撒種與稗子的比喻。
--13. 搖這捆的日子   這與15節一樣重覆11節的日子。同一日獻燔祭、素祭、奠祭等三種祭，素祭是無酵餅，對照五旬節的新素祭是有效的餅（16-17）
+-13. 搖這捆的日子   這與15節一樣重覆11節的日子。同一日獻燔祭、素祭、奠祭等三種祭，素祭是無酵餅，對照五旬節的新素祭是有酵的餅（16-17）
 . 餅、烘的子粒（利2:14a）、新穗子（利2:14b）    後二種食物都是獻初熟物的素祭材料。
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 -20.18節的三種祭物一如12-13，只是內容與分量加多。18節是單歸給雅威的，19-20節是歸給雅威與祭司的。
-. 祭司與聖物   此處強調的是這祭司（2次），與歸給雅威與這祭司的聖物。聖物特別在此處出現，其他此聖字都與『會』並提，此處卻特與這祭司並提。春節的主體是由這祭司代表的神所做成的救恩之完滿，所以，出熟的搖祭要由這祭司在雅威面前，它們要成為聖物（原文），屬於雅威，屬於這祭司。
+. 祭司與聖物   此處強調的是這祭司（2次），與歸給雅威與這祭司的聖物。聖物特別在此處出現，其他此聖字都與『會』並提，此處卻特與這祭司並提。春節的主體是由這祭司代表的神所做成的救恩之完滿，所以，初熟的搖祭要由這祭司在雅威面前，它們要成為聖物（原文），屬於雅威，屬於這祭司。
-　　新約時帶使徒教會聖靈降臨後還在聖殿敬拜聚會。就是獻祭守節期；就是使圖保羅也是一樣到耶路撒聖殿獻祭守此五旬節（徒2-7章；21章）。直到主後七十年，聖殿被毀後，獻祭暫時停止；主後一百三十多年又再次被毀後，就不再重建聖殿，直到如今。能夠獻祭敬拜守節是神賜給敬虔遵守律法的以色列人之福分，神收回他們的敬拜獻祭權，是因他們違約，又不悔改的審判結果。這種結果並非永遠終止獻祭敬拜，而是暫停，就看選民是否真正悔改歸向神，遵守神的聖約。以西結書40-48章的應驗，就是在34-39章選民悔改的前提下。
+　　新約時代的使徒教會，在聖靈降臨後，還在聖殿敬拜，就是獻祭守節期；就是使徒保羅也是一樣，到耶路撒冷聖殿，獻祭守此五旬節（徒2-7章；21章）。直到主後七十年，聖殿被毀後，獻祭暫時停止；主後一百三十多年又再次被毀後，就不再重建聖殿，直到如今。能夠獻祭敬拜守節，是神賜給敬虔、遵守律法的以色列人之福分，神收回他們的敬拜獻祭權，是因他們違約，又不悔改的審判結果。這種結果並非永遠終止獻祭敬拜，而是暫停，就看選民是否真正悔改歸向神，遵守神的聖約。以西結書40-48章的應驗，就是在34-39章選民悔改的前提下。
 　　（獻祭的詳細解釋請参照林義勳的利1-7章的註釋）。
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 . 當你們收割時…絕不可；當你們收割時…絕不可。   收割出現3次（2動詞1名詞），命令語氣也使用3次（消極禁止2次積極命令1次）。
-　　「田角」  指角落邊界。這種地方可以方便路過的人掐摘站著的禾稼。如耶穌門徒在安息日因飢餓所作的，律法特別規定的對象是窮人與寄居的人，就是無土地或恆產的人。耶穌門徒不是沒有土地恆產，而是為了聽從主的呼召，跟從主而撇下一切所有的。所以，他們不是因違約犯法所導致的貧窮，而是為了傳神國福音而甘願成為貧窮像他們的主一樣，他們本當受到選民的尊重與接待，卻遭受當權派的排斥攻擊（参太12章、可3章；路6章），何等的諷刺。
+　　「田角」  指角落邊界。這種地方可以方便路過的人掐摘站著的禾稼。如耶穌門徒在安息日因飢餓所作的，律法特別規定的對象是窮人與寄居的人，就是無土地或恆產的人。耶穌門徒不是沒有土地恆產，而是為了聽從主的呼召，跟從主而撇下一切所有的。所以，他們不是因違約犯法所導致的貧窮，而是為了傳神國福音而甘願成為貧窮，像他們的主一樣，他們本當受到選民的尊重與接待，卻遭受當權派的排斥攻擊（参太12章、可3章；路6章），何等的諷刺。
-　　「遺落的」  這種遺落在田中的的麥穗可以留給窮苦（HB6041，因受欺壓困厄而產生的卑微狹愛情況）的人，與無土地的寄居者。正如選民當出寄居埃及的一樣（23:43）。路得拾穗的故事家知戶曉，此處不必贅言。由初熟節到五旬節（愛神的奉獻聚會敬拜），以此節（愛鄰舍如己的留下麥穗）作為完結，正是愛神愛人的律法精義。
+　　「遺落的」  這種遺落在田中的的麥穗，可以留給窮苦（HB6041，因受欺壓困厄而產生的卑微狹愛情況）的人，與無土地的寄居者。正如選民當出寄居埃及的一樣（23:43）。路得拾穗的故事家知戶曉，此處不必贅言。由初熟節到五旬節（敬愛神的奉獻、聚會、敬拜），以此節（愛鄰舍如己的留下麥穗）作為完結，正是愛神愛人的律法精義。
-　　「我是雅威你們的神」  22,43分別出現在春秋兩節的末了。這種結語是有特意的。雅威是立約的神名，是約民以色列的神。所以此句術語是要作為約民的人不要忘記雅威與他們的關係，重覆出3章雅威與摩西對話的主題：我，就是雅威就是你們的神（出3:12-16）。以色列人宣告聖會節期最主要的原因與目的，就是：我、雅威、你們的神。
+　　「我是雅威你們的神」  22,43分別出現在春秋兩節的末了。這種結語是有特意的。雅威是立約的神名，是約民以色列的神。所以，此句術語是要作為約民的人，不要忘記雅威與他們的關係，重覆出3章，雅威與摩西對話的主題：我，就是雅威、就是你們的神（出3:12-16）。以色列人宣告聖會節期，最主要的原因與目的，就是：我、雅威、你們的神。
 ==== 23-43 秋季節期的聖會 ====