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-====== 《利未記》 10 章  ======
+====== 《利未記》 10 章 （利 Lev 10:1-20） ======
-　　經文：（利 Lev 10:1-20）。時間：2013-07-27 安息日。
+　　時間：2013-07-27 安息日。
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-　　可根據名稱中的用詞，識別出不同的內容類型，例如：講解（人名縮寫）、禱告（pray）、讚美詩（hymn）、討論（discuss）等。
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 ====== LYX 主講 ======
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 　　  百姓的三種反應對比摩西與亞倫的反應：看見、歡呼、俯伏，對比摩西的說與亞倫的靜默。
-.二子的舉動類似可拉黨事件的用詞、原因、動機、作法、結果（民16章）。
+. 二子的舉動類似可拉黨事件的用詞、原因、動機、作法、結果（民16章）。
 　　大有篡奪大祭司尊榮的意味在內。
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 　　「是照摩西吩咐的」   這是4節的吩咐，經文對比10:1“是雅威沒有吩咐他們的”。也對應9:21“是照摩西所吩咐的”。
-。 以利亞撒、以他瑪   這是亞倫第3，4個兒子。前者繼承大祭司職位。犯罪有二人，為犯罪的也有二人，都是兄弟。可見做好做壞，都與同伴有關。信仰是個人的事，兄弟之間要自己去決擇，不可盲從。
+. 以利亞撒、以他瑪   這是亞倫第3，4個兒子。前者繼承大祭司職位。犯罪有二人，為犯罪的也有二人，都是兄弟。可見做好做壞，都與同伴有關。信仰是個人的事，兄弟之間要自己去決擇，不可盲從。
 　　「蓬頭散髮」  HB6544 字意是讓…走，讓…散開。但TWOT說此處是剪髮（利10:6；13:45；21:10）。不是散髮（民5:18）。洪同勉指不可顯露你的頭，如逐字與呂譯本或譯指光著。意指大祭司常戴冠冕（出29:37-38）；祭司要穿戴裹頭巾（40-41），他們入會幕或就近壇，在聖所供職時必穿上，免得擔罪而死，此為永例（43）。所以這是在任職時，不可因私癈公。不可撕裂衣服，這是聖衣，不可毀損，以示悲痛。可見聖職人員要公私分明，沒有人情，沒有個人自由，沒有私慾，一切仍然要辦事如儀。這是忍情，這是節制，這是聖潔，這是真愛。多少人能做得到呢？
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 　　「免得你們死亡」  禁令的原因在此，這關係到自家性命安危，下節再重複一次。既然是因為二子違命才死亡，豈可再違命不服聖職？此種強調遵命與違命的對比性，是今日多少聖職人員所難以體會的原則問題。
-　　「又免得雅威向會眾發怒」  HB7107 此字是因別人言行而表露出來或壓抑在心中的生氣、激怒、不悅。他是6個同義字中，最強烈的字眼。祭司工作是擔民罪責，若不盡職，罪必仍存，所以，神因此轉怒於民。有鑑於此，下文雅威摩西三次的吩咐就與此連繫上了關係（8-11；12-15；16-19）。此字同16節摩西的發怒。經文以神與摩二者互換用詞，前後呼應，神的惱怒與如何化解（1-7）；同樣模希的惱怒與如何化解。只是前者有完全依照摩西所說的去做，後者只有說沒有照作。這不是把特例當常例，改變了律法。
+　　「又免得雅威向會眾發怒」  HB7107 此字是因別人言行而表露出來或壓抑在心中的生氣、激怒、不悅。他是6個同義字中，最強烈的字眼。祭司工作是擔民罪責，若不盡職，罪必仍存，所以，神因此轉怒於民。有鑑於此，下文雅威摩西三次的吩咐就與此連繫上了關係（8-11；12-15；16-19）。此字同16節摩西的發怒。經文以神與摩二者互換用詞，前後呼應，神的惱怒與如何化解（1-7）；同樣摩西的惱怒與如何化解。只是前者有完全依照摩西所說的去做，後者只有說沒有照作。這不是把特例當常例，改變了律法。
 　　「你們的弟兄以色列全家」  祭司與以色列全家的關係都是一家人。
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 . 正如聖潔是光與生命，所要教導的一切律例（同9節的定例），等同是教導聖潔公義與良善（羅7:12）。祭司自己先做得到分別的工夫，再進一步能教導別人律法去分別。原來律法作中心點就是分別。失去分別就失去律法本意。今人不知此律法的中心要旨，大多重視所謂的愛或義。但沒有分別，此二者會變質。問題是耶穌時代的文士律法師，他們對於分別過分的強調，又扭曲了分別的原意。好撒瑪利亞人比喻就是一證，所以說，分別不是那麼能夠容易明白或做得到的。否則在基督教會的歷史中，怎會不斷重複上演著反聖潔典章的戲碼，直到如今？
--20 這段經文是重覆6:14-7:37的律法，與實際執行時所遭遇到的問題與解決方式。12-15節重覆6:14-23，7:9-10的素祭條例；7:11-37的平安祭條例。16-20節重覆6:24-7:7的贖罪祭條例。
+-20. 這段經文是重覆6:14-7:37的律法，與實際執行時所遭遇到的問題與解決方式。12-15節重覆6:14-23，7:9-10的素祭條例；7:11-37的平安祭條例。16-20節重覆6:24-7:7的贖罪祭條例。
 -15. 摩西吩咐祭司當怎樣吃自己的分，分素祭與平安祭兩種，故意重覆這種吩咐（原已宣布吩咐在前），就有故意的省略（不提吃罪祭）。
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 -13. 吃素祭
-　　吃  此段（12-20）共計出現7次（12，13，14ab，17，18，19），顯然是此段的主題鑰字。
+　　「吃」 此段（12-20）共計出現7次（12，13，14ab，17，18，19），顯然是此段的主題鑰字。
 　　此二節用詞都重覆2次，共計7詞。剩下的、雅威的火祭、吃、處所、原因、聖別、分。強調意味濃重，指示如何吃法：祭司（人）、是剩下的（素祭物）、是在聖處吃（地點）、是趕快吃（不帶酵指時間）等，包括人物地時。重覆強調的原因，是至聖物、是你的分。最後又加上一句結語（13b）：因此，我的確受吩咐；或我因此的確受了吩咐（強調被動）。說明他為何如此重複強調，也對應15節的正如雅威所吩咐的。
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 　　「分」HB2708定例。此字不同於6:17的部分HB2506的分；不同於7:35的膏油HB4888的分。而同於6:18，7:37的分。是當作永遠的定律、命令，必須去作的律例典章。
--15. 吃平安祭   此二節用詞重覆3次，有3詞：搖祭、你的眾子、分。三種歸你的祭物：舉祭的腿、搖祭的胸、脂油的火祭。特別使用1次的是：在潔淨處吃（不限定在壇邊）、你眾女、平安祭。此祭與家人同享，不只什一捐歸祭司，祭肉等也歸祭司家庭享受。在正常的狀況下，祭司是豐足有餘的，家人不必跟著挨餓受凍。今祭司侍奉暫停，祭司也信了主。聖殿侍奉既停，得不到供應的祭司自然消退，換由法利賽人在會堂中作主。主工人得工價，是該得的，卻不是簡單的數學問題。否則，耶穌與門徒在安息日為何還要摘麥穗來吃，如童貧窮人家？（太12:1）；保羅為何還要如此辛苦的晝夜工作，不願接受供應。誰真正認識神的僕人呢？由接待可以知一二。
+-15. 吃平安祭   此二節用詞重覆3次，有3詞：搖祭、你的眾子、分。三種歸你的祭物：舉祭的腿、搖祭的胸、脂油的火祭。特別使用1次的是：在潔淨處吃（不限定在壇邊）、你眾女、平安祭。此祭與家人同享，不只什一捐歸祭司，祭肉等也歸祭司家庭享受。在正常的狀況下，祭司是豐足有餘的，家人不必跟著挨餓受凍。今祭司侍奉暫停，祭司也信了主。聖殿侍奉既停，得不到供應的祭司自然消退，換由法利賽人在會堂中作主。主工人得工價，是該得的，卻不是簡單的數學問題。否則，耶穌與門徒在安息日為何還要摘麥穗來吃，如同貧窮人家？（太12:1）；保羅為何還要如此辛苦的晝夜工作，不願接受供應。誰真正認識神的僕人呢？由接待可以知一二。
 　　「女兒」   首見此語，補充男丁才能吃祭物的規定（利6:16-18，26，29；7:6）。在潔淨處吃與在祭壇邊的聖處吃，不同範圍，所以，平安祭肉在家的女兒也可吃到（7:14，32-36），但外嫁的女兒除外（22:12）。
--20.    吃贖罪祭的問題
+-20.  吃贖罪祭的問題
 　　  此段發生摩西發怒與亞倫的解釋而得冰釋。但是由於罪，使律法的一切正常規定變了樣（來7:12，大祭司是照肉體條例設立的；8:7前約有瑕疵）。至聖的贖罪祭不能照規定在聖處吃，也就不能擔當會眾的罪孽（17），既然不能贖罪，設立中保祭司來獻祭贖罪的事，就變成多此一舉，而這設立祭司制度的神之美意（補救措施）變成空轉，神也白費心了。何況百姓的罪仍在，因為不完美竟在就職時發生，達不到神立大祭司的目的。這種不完美教導的意義就是神為我們預備更完美的祭司制度。由九章的神的悅納到神與僕人（摩西、亞倫）的發怒傷感，其中的轉折變化實在太大。可見，這其中有惡者在搗蛋破壞（参出32章）。由摩西轉接到亞倫的關頭，連續出現繼承的問題，更由日後摩西親人對摩西的誨謗（民11章），在可拉黨叛事件發生後，隔天百姓向他們二人發怨言，造成雅威發怒用瘟疫殺死一萬四千人，幸摩西叫亞倫為民贖罪，否則後果難以想像（民16:41-50）。這種祭司為民贖罪的重要性由此可知。
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 . 誰知已經焚燒了  這是指9:15的贖罪祭公羊，也就是4:22-26為官長所獻的贖罪祭，所有的脂油祭司都要燒在壇上。但祭肉則要由獻這祭的祭司在聖處t吃，就是在會幕的院子裡吃，凡祭司男丁都可吃（6:25-26，29）。
-. 擔當  HB5375  舉拿擔背提揚等用法。TWOT在以上6用法中指出三種不同意義。此自用於利5:1，17；7:18；民5:31；14:34，皆指人背負（擔當）或攜帶『自己』的罪。但此處不是為自己而是為『會眾』的罪孽，特別強調是為會眾來贖罪（10:17-18）。他具有代替而非擔當或背負的意思，正如洪同勉所說的？
+. 擔當  HB5375  舉、拿、擔、背、提、揚等用法。TWOT在以上6用法中指出三種不同意義。此字用於利5:1，17；7:18；民5:31；14:34，皆指人背負（擔當）或攜帶『自己』的罪。但此處不是為自己而是為『會眾』的罪孽，特別強調是為會眾來贖罪（10:17-18）。他具有代替而非擔當或背負的意思，正如洪同勉所說的嗎？不見得。
 　　經文不斷告訴我們，能夠由祭司在聖處吃的罪祭，表示這不是祭司或全會眾所犯的罪（6:30；4:1-21）。因穿聖衣方能擔罪，否則自己要死（出28:43）。還任聖職時，這聖衣不可撕裂，免得死亡（10:6）。這聖衣喻表基督，新約指要因信、在基督耶穌裡、受浸就是穿上基督（加3:26-27）。這基督擔當了信徒的罪。
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 　　「在…眼中是好的」  兩次出現於19-20。一用於雅威，一用於摩西。
-　　問題是摩西是否能代表亞威神的心意。若依照架構寫法，前段記載神曾經惱怒並可能會在惱怒，與因處理得當而得以化解了；後段也依此而記載摩西的惱怒與釋怒之前因後果。顯明摩西是代表了雅威。
+　　問題是摩西是否能代表亞威神的心意。若依照架構寫法，前段記載神曾經惱怒並可能會再惱怒，卻因處理得當而得以化解了；後段也依此而記載摩西的惱怒與釋怒之前因後果。顯明摩西是代表了雅威。
 　　  神與僕人同心同標準。按照獻祭律法的原意，若當天已經有死亡之「污穢」發生，就不能在所規定的「聖處」吃此「至聖物」。正如雅威親自曉喻亞倫的話，好去分別「聖與俗、潔與不潔」。但是，這是特例處理不是改變常例（定例）。