commentary:lev_10
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| commentary:lev_10 [2013/08/03 00:34 -0500 Sat. (11 年前)] – 改錯別字 wzm | commentary:lev_10 [2024/04/04 20:44 -0500 Thu. (2 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
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| - | < 上一頁 | + | | 《利未記》[[lev 1|1]] [[lev 2|2]] [[lev 3|3]] [[lev 4|4]] [[lev 5|5]] [[lev 6|6]] [[lev 7|7]] [[lev 8|8]] [[lev 9|9]] [[lev 10|10]] [[lev 11|11]] [[lev 12|12]] [[lev 13|13]] [[lev 14|14]] [[lev 15|15]] [[lev 16|16]] [[lev 17|17]] [[lev 18|18]] [[lev 19|19]] [[lev 20|20]] [[lev 21|21]] [[lev 22|22]] [[lev 23|23]] [[lev 24|24]] [[lev 25|25]] [[lev 26|26]] [[lev 27|27]] |
| - | ====== 《利未記》 10 章 ====== | + | ====== 《利未記》 10 章 （利 Lev 10: |
| - | 經文：（利 Lev 10: | + | 時間：2013-07-27 安息日。 |
| - | 以下的播放列表可能包含更大的範圍，因此請根據您的需要，自由選擇播放。 | + | * {{: |
| - | + | | |
| - | 可根據名稱中的用詞，識別出不同的內容類型，例如：講解（人名縮寫）、禱告（pray）、讚美詩（hymn）、討論（discuss）等。 | + | * {{: |
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| ====== LYX 主講 ====== | ====== LYX 主講 ====== | ||
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| - | 1.二子的舉動類似可拉黨事件的用詞、原因、動機、作法、結果（民16章）。 | + | 1. 二子的舉動類似可拉黨事件的用詞、原因、動機、作法、結果（民16章）。 |
| 大有篡奪大祭司尊榮的意味在內。 | 大有篡奪大祭司尊榮的意味在內。 | ||
| 行 414: | 行 410: | ||
| 「是照摩西吩咐的」 | 「是照摩西吩咐的」 | ||
| - | 6。 以利亞撒、以他瑪 | + | 6. 以利亞撒、以他瑪 |
| 「蓬頭散髮」 | 「蓬頭散髮」 | ||
| 行 420: | 行 416: | ||
| 「免得你們死亡」 | 「免得你們死亡」 | ||
| - | 「又免得雅威向會眾發怒」 | + | 「又免得雅威向會眾發怒」 |
| 「你們的弟兄以色列全家」 | 「你們的弟兄以色列全家」 | ||
| 行 442: | 行 438: | ||
| 11. 正如聖潔是光與生命，所要教導的一切律例（同9節的定例），等同是教導聖潔公義與良善（羅7: | 11. 正如聖潔是光與生命，所要教導的一切律例（同9節的定例），等同是教導聖潔公義與良善（羅7: | ||
| - | 12-20 這段經文是重覆6: | + | 12-20. 這段經文是重覆6: |
| 12-15. 摩西吩咐祭司當怎樣吃自己的分，分素祭與平安祭兩種，故意重覆這種吩咐（原已宣布吩咐在前），就有故意的省略（不提吃罪祭）。 | 12-15. 摩西吩咐祭司當怎樣吃自己的分，分素祭與平安祭兩種，故意重覆這種吩咐（原已宣布吩咐在前），就有故意的省略（不提吃罪祭）。 | ||
| 行 448: | 行 444: | ||
| 12-13. 吃素祭 | 12-13. 吃素祭 | ||
| - | 吃 | + | 「吃」 此段（12-20）共計出現7次（12，13，14ab，17，18，19），顯然是此段的主題鑰字。 |
| 此二節用詞都重覆2次，共計7詞。剩下的、雅威的火祭、吃、處所、原因、聖別、分。強調意味濃重，指示如何吃法：祭司（人）、是剩下的（素祭物）、是在聖處吃（地點）、是趕快吃（不帶酵指時間）等，包括人物地時。重覆強調的原因，是至聖物、是你的分。最後又加上一句結語（13b）：因此，我的確受吩咐；或我因此的確受了吩咐（強調被動）。說明他為何如此重複強調，也對應15節的正如雅威所吩咐的。 | 此二節用詞都重覆2次，共計7詞。剩下的、雅威的火祭、吃、處所、原因、聖別、分。強調意味濃重，指示如何吃法：祭司（人）、是剩下的（素祭物）、是在聖處吃（地點）、是趕快吃（不帶酵指時間）等，包括人物地時。重覆強調的原因，是至聖物、是你的分。最後又加上一句結語（13b）：因此，我的確受吩咐；或我因此的確受了吩咐（強調被動）。說明他為何如此重複強調，也對應15節的正如雅威所吩咐的。 | ||
| 行 458: | 行 454: | ||
| 「分」HB2708定例。此字不同於6: | 「分」HB2708定例。此字不同於6: | ||
| - | 14-15. 吃平安祭 | + | 14-15. 吃平安祭 |
| 「女兒」 | 「女兒」 | ||
| - | 16-20. | + | 16-20. |
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| 行 468: | 行 464: | ||
| 16. 誰知已經焚燒了 | 16. 誰知已經焚燒了 | ||
| - | 17. 擔當 | + | 17. 擔當 |
| 經文不斷告訴我們，能夠由祭司在聖處吃的罪祭，表示這不是祭司或全會眾所犯的罪（6: | 經文不斷告訴我們，能夠由祭司在聖處吃的罪祭，表示這不是祭司或全會眾所犯的罪（6: | ||
| 行 484: | 行 480: | ||
| 「在…眼中是好的」 | 「在…眼中是好的」 | ||
| - | 問題是摩西是否能代表亞威神的心意。若依照架構寫法，前段記載神曾經惱怒並可能會在惱怒，與因處理得當而得以化解了；後段也依此而記載摩西的惱怒與釋怒之前因後果。顯明摩西是代表了雅威。 | + | 問題是摩西是否能代表亞威神的心意。若依照架構寫法，前段記載神曾經惱怒並可能會再惱怒，卻因處理得當而得以化解了；後段也依此而記載摩西的惱怒與釋怒之前因後果。顯明摩西是代表了雅威。 |
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| 行 502: | 行 498: | ||
| * 8-21 亞倫遵行吩咐 | * 8-21 亞倫遵行吩咐 | ||
| * B. 9:22-24： 亞倫獻祭後火從雅威面前出來吞食祭物 | * B. 9:22-24： 亞倫獻祭後火從雅威面前出來吞食祭物 | ||
| - | * B* 10: | + | * B+ 10: |
| - | * A* 10: | + | * A+ 10: |
| * 4-7摩西吩咐如何處置亞倫二子 | * 4-7摩西吩咐如何處置亞倫二子 | ||
| * 4-5摩西對亞倫堂兄弟的吩咐 | * 4-5摩西對亞倫堂兄弟的吩咐 | ||
| 行 511: | 行 507: | ||
| * 12-20亞倫對律法執行的變革 | * 12-20亞倫對律法執行的變革 | ||
| - | 經文以ABBA架構呈現，A與A*每一段落都以上下呼應模式表達對於吩咐的執行落實了，意味神設立大祭司之事被確定了。9: | + | 經文以ABBA架構呈現，A與A+每一段落都以上下呼應模式表達對於吩咐的執行落實了，意味神設立大祭司之事被確定了。9: |
| 前後兩短段以火從雅威面前出來為連接點，也是經文的中心信息，分成兩個面向。一個是遵守律法者可以得見雅威的榮光，一是不遵守律法之例，造成律法加添，以防止人肉體放縱，人意取代神意的事再次發生。九章是全面正面的教導模式，無論是司、長老、百姓，一同同心遵守律法，神也按其應許實現，這是以色列民聽見律法後首次遵行的見證，同時也見證獻祭條例的美好和它是可以遵守的。十章是全然負面的教導模式，亞倫二子失職，造成自己的死亡，但更嚴重的影響在其後，原是美好、良善的律法，因著人意的加添造成律法被證顯無能。神的律法不是也不能對人行動上的每一步驟去規範，它只是透過主要規範去教導人明白神的心意，而非全然限定每一行動規矩，否則人類就成為機器人。律法是要人從心志和良知上知道神的形象和樣式的本體為何，來引導人去尊崇神，已定下的律法是基本規範，而非最高規範，更不是惟一規範，但不遵行律法人就無法理解何為神的形象和樣式。亞倫二子的失敗造成神律法的加添，才有10: | 前後兩短段以火從雅威面前出來為連接點，也是經文的中心信息，分成兩個面向。一個是遵守律法者可以得見雅威的榮光，一是不遵守律法之例，造成律法加添，以防止人肉體放縱，人意取代神意的事再次發生。九章是全面正面的教導模式，無論是司、長老、百姓，一同同心遵守律法，神也按其應許實現，這是以色列民聽見律法後首次遵行的見證，同時也見證獻祭條例的美好和它是可以遵守的。十章是全然負面的教導模式，亞倫二子失職，造成自己的死亡，但更嚴重的影響在其後，原是美好、良善的律法，因著人意的加添造成律法被證顯無能。神的律法不是也不能對人行動上的每一步驟去規範，它只是透過主要規範去教導人明白神的心意，而非全然限定每一行動規矩，否則人類就成為機器人。律法是要人從心志和良知上知道神的形象和樣式的本體為何，來引導人去尊崇神，已定下的律法是基本規範，而非最高規範，更不是惟一規範，但不遵行律法人就無法理解何為神的形象和樣式。亞倫二子的失敗造成神律法的加添，才有10: | ||
| 行 567: | 行 563: | ||
| * A. 1-7 摩西吩咐亞倫為自己和百姓獻祭，應許遵行了吩咐，雅威榮光將顯現 | * A. 1-7 摩西吩咐亞倫為自己和百姓獻祭，應許遵行了吩咐，雅威榮光將顯現 | ||
| * B. 8-14 亞倫為自己獻罪、燔二祭 | * B. 8-14 亞倫為自己獻罪、燔二祭 | ||
| - | * B. 15-21亞倫為百姓獻罪、燔、素、平安四祭 | + | * B. 15-21 亞倫為百姓獻罪、燔、素、平安四祭 |
| - | * A. 22-24獻完祭，亞倫摩西為百姓祝福，雅威榮光顯現了 | + | * A. 22-24 獻完祭，亞倫摩西為百姓祝福，雅威榮光顯現了 |
| 經文本身清楚對比，AA為吩咐和應許都實現了，BB為獻祭實際過程，先是祭司，後是百姓，也都提及亞倫兒子的補助，結束語也相同。 | 經文本身清楚對比，AA為吩咐和應許都實現了，BB為獻祭實際過程，先是祭司，後是百姓，也都提及亞倫兒子的補助，結束語也相同。 | ||
| 行 575: | 行 571: | ||
| * A. 1-5 亞倫二子不遵行神的吩咐及後果 | * A. 1-5 亞倫二子不遵行神的吩咐及後果 | ||
| - | * B. 6-7摩西針對祭司職任的吩咐：三個命令 | + | * B. 6-7 摩西針對祭司職任的吩咐：三個命令 |
| - | * B. 8-11雅威直接吩咐亞倫祭司職任：三個命令 | + | * B. 8-11 雅威直接吩咐亞倫祭司職任：三個命令 |
| * A. 12-20 亞倫未能遵行神的吩咐及後果 | * A. 12-20 亞倫未能遵行神的吩咐及後果 | ||
| 行 629: | 行 625: | ||
| 經文呈現ABBA模式如下 | 經文呈現ABBA模式如下 | ||
| - | * A. 12：在壇邊，雅威火祭所剩的 | + | * A. 12 在壇邊，雅威火祭所剩的 |
| - | * B. 13：在聖處食用，是你的分和你兒子的分 | + | * B. 13 在聖處食用，是你的分和你兒子的分 |
| - | * B. 14：在潔淨處食用，是你的分和你兒子的分 | + | * B. 14 在潔淨處食用，是你的分和你兒子的分 |
| - | * A. 15：在雅威面前，脂油的火祭 | + | * A. 15 在雅威面前，脂油的火祭 |
| 15節和和合本誤譯為“要與火祭的脂油一同帶來”，此句原文含意天主教思高本正確意譯為“與獻作火祭的脂油一起所舉過的”。脂油不可食用經文很清楚指出過了（3: | 15節和和合本誤譯為“要與火祭的脂油一同帶來”，此句原文含意天主教思高本正確意譯為“與獻作火祭的脂油一起所舉過的”。脂油不可食用經文很清楚指出過了（3: | ||
| 行 644: | 行 640: | ||
| 經文亦呈現ABBA模式如下 | 經文亦呈現ABBA模式如下 | ||
| - | * A. 16：摩西尋找，他發怒 | + | * A. 16 摩西尋找，他發怒 |
| - | * B. 17-18：為何不吃？在雅威面前 | + | * B. 17-18 為何不吃？在雅威面前 |
| - | * B. 19： | + | * B. 19 是否為美？在雅威面前 |
| - | * A. 20：摩西聽見，他以為美 | + | * A. 20 摩西聽見，他以為美 |
| 由架構分析可呈現本段的中心點，兩個疑問句表達所要探討的主題，摩西的問，是以神的原先計劃為背景，作為要吃罪祭肉的理由，而亞倫的反問，是以當時狀況的獨特性為背景，作為不吃而燒的理由。摩西要求全然按照神的命令為依歸，因吃時罪祭肉代表為背負會眾的罪孽，要為他們贖罪，沒有食畢罪祭肉，就沒有完成對罪的對付，則祭司設立的目的也沒有完成。亞倫則強調“今日”兩次（19節），表明神的吩咐他知道，但是今日他卻無法達成作為祭司當完成的職任，他本身遭遇二子的死亡，以致他未能完全按照律法規定去達成神的心意，他只能提出一種變通的方式，將祭肉焚燒來取代食用。經文不在表達律法是可以廢除或取代的觀點，亞倫不是要否認食用的必要性，而在於傳達律法因人的軟弱而無法被實現，不是律法不完善，而是人有肉身的軟弱，使得律法的遵行不得不暫時停用。 | 由架構分析可呈現本段的中心點，兩個疑問句表達所要探討的主題，摩西的問，是以神的原先計劃為背景，作為要吃罪祭肉的理由，而亞倫的反問，是以當時狀況的獨特性為背景，作為不吃而燒的理由。摩西要求全然按照神的命令為依歸，因吃時罪祭肉代表為背負會眾的罪孽，要為他們贖罪，沒有食畢罪祭肉，就沒有完成對罪的對付，則祭司設立的目的也沒有完成。亞倫則強調“今日”兩次（19節），表明神的吩咐他知道，但是今日他卻無法達成作為祭司當完成的職任，他本身遭遇二子的死亡，以致他未能完全按照律法規定去達成神的心意，他只能提出一種變通的方式，將祭肉焚燒來取代食用。經文不在表達律法是可以廢除或取代的觀點，亞倫不是要否認食用的必要性，而在於傳達律法因人的軟弱而無法被實現，不是律法不完善，而是人有肉身的軟弱，使得律法的遵行不得不暫時停用。 | ||
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