差異處

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--- commentary:lev:lev_c15v1_c15v33_20121010 [2026/03/03 18:37 Tue -0600] – [壹、緒論] lyh
+++ commentary:lev:lev_c15v1_c15v33_20121010 [2026/03/03 19:10 Tue -0600] (目前版本) – [肆、新約指示] lyh
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 「他必不潔淨到晚上，並要用水洗全身」
-「全身」的洗澡，是因裡面的精子外洩，是污染了「全身」，在17節又染了他的衣服和皮子（獸皮衣，參利13:51）。人合衣睡覺時之夢遺是會如此的，在不覺中，精液沾染了衣物皮件。「用水洗」及「不潔到晚上」一如18節，可見都是有構成不潔的因素，但此節不是性交之遺精，18節才是。
+「全身」的洗澡，是因裡面的精子外洩，是污染了「全身」，在17節又染了他的衣服和皮子（獸皮衣，參利13:51）。人和衣睡覺時之夢遺，是會如此的，在不覺中，精液沾染了衣物皮件。「用水洗」及「不潔到晚上」一如18節，可見都是有構成不潔的因素，但此節不是性交之遺精，18節才是。
-節「衣服」（HB899）    普遍以色列人，穿羊毛衣或細麻衣製的衣服，獸皮製的衣服，即是「皮件」（HB5785）。（創3:21）的「皮的衣」此處之衣服，或是指「裹衣」。而獵人或穿」「皮衣」。經文字根此二字都是負面義，查HB899字根有指「假裝或違約不忠」或「行騙詐欺」（南阿拉伯語）。而HB5785（皮件）字根HB5783「赤祼」（創3:7, 10, 11）這皆具有背約不實之記號，乃是神製此種皮衣給他的穿的背後含意嗎？人的衣服代表其身分、地位，是內在光景之表露，衣飾乃尊榮或卑微羞辱之表示，但實在之尊榮乃在乎神所賜的聖衣¸在任聖職時使用之尊榮。而不是人因貧富，地位，名稱而穿著華飾，便顯得高貴、榮耀，反之¸越在此方面競勝、出奇怪鬥艶，越顯此人之華而不實之內在本色，此乃新約所鄙視的（彼前3:1-6，提前2:9-15）。此處既然把性事與衣服皮件相連合，自有其教導此含意在內：始祖犯罪後，人的性事、生殖變成了背約不實的「衣服」，卻是「裸露的、羞辱的」不潔要以此來看。
+節「衣服」（HB899）    普遍以色列人，穿羊毛衣或細麻衣製的衣服，獸皮製的衣服，即是「皮件」（HB5785）。（創3:21）的「皮的衣」此處之衣服，或是指「裹衣」。而獵人或穿」「皮衣」。經文字根此二字都是負面義，查HB899字根有指「假裝或違約不忠」或「行騙詐欺」（南阿拉伯語）。而HB5785（皮件）字根HB5783「赤祼」（創3:7, 10, 11）這皆具有背約不實之記號，乃是神製此種皮衣給他的穿的背後含意嗎？人的衣服代表其身分、地位，是內在光景之表露，衣飾乃尊榮或卑微羞辱之表示，但實在之尊榮乃在乎神所賜的聖衣¸在任聖職時使用之尊榮。而不是人因貧富，地位，名稱而穿著華飾，便顯得高貴、榮耀，反之¸越在此方面競勝、出奇怪鬥艶，越顯此人之華而不實之內在本色，此乃新約所鄙視的（彼前3:1-6，提前2:9-15）。此處既然把性事與衣服皮件相連合，自有其教導此含意在內：始祖犯罪後，人的性事、生殖變成了背約不實的「衣服」，卻是「裸露的、羞辱的」，因此，不潔要以此觀之。
 節「並且女人，就是一男人同她躺臥的（有）精液，他們要用水洗澡，並污穢到傍晚。」
-  原文重點在女人，而此一女人是有一男人同她睡覺（主動詞），並且有精液。此經語沒有動詞「出來」（HB5927）。但我們應可由18節延伸至此節，睡覺（躺臥）之同房，（同她躺臥），不是純睡覺，因有「精液」出現，查躺臥（HB7901）既與名詞「精子的躺臥」（16, 17, 18）一同出現，則這種躺臥即指性交，並且是正常的性交描述。
+  原文重點在女人，而此一女人是有一男人同她睡覺（主動詞），並且有精液。此經文沒有動詞「出來」（HB5927）。但我們應可由18節延伸至此節，睡覺（躺臥）之同房，（同她躺臥），不是純睡覺，因有「精液」出現，查躺臥（HB7901）既與名詞「精子的躺臥」（16, 17, 18）一同出現，則這種躺臥即指性交，並且是指正常的性交描述。
-  此節的「女人」對應16節的「男人」，由「一個男人」是不好的¸雅威神先造的是亞當¸但沒有配偶（創2:18），再造另一個女人，使二人成為一體，那才是好的，（2:21-25）¸但是18節的「女人」¸是男人與她同房、射精。卻變成「要洗全身，還不潔至傍晚」，這是怎麼一回事？今人說男女同房不是美好的事嗎？洪同勉因此解釋說，這是不正常的性交，他否認正常性交是不聖潔的說法，而強調是聖潔了喜悅的事。所以問題在乎此處是指不正常性交嗎？
+  此節的「女人」對應16節的「男人」，由於「一個男人」是不好的¸雅威神先造的是亞當¸但沒有配偶（創2:18），再造另一個女人，使二人成為一體，那才是好的，（2:21-25）¸但是18節的「女人」¸是男人與她同房、射精。卻變成「要洗全身，還不潔至傍晚」，這是怎麼一回事？今人說男女同房不是美好的事嗎？洪同勉因此解釋說，這是不正常的性交，他否認正常性交是不聖潔的說法，而強調是聖潔了、可喜悅的事。所以問題在乎此處是指不正常性交嗎？
-  ①16節不是普通性交射精，因為是「一個男人」（夢遺或其原因），沒有同房的女人，怎能「性交」？但這並不代表是違背律法規定的不正常性交：如近親結合或同性、獸交（利十八，廿）。而這都是有對象的，不是單獨一人時。（利19:20，民5:13）出現的，確實亦出現「精液」，且有相同的句法用詞，但是（利19:20）是男人對已「許配」給男人，卻沒完全得釋贖或自由時¸罪過並不重在她，而重在此男人，她要接受「偵訊求刑」（HB1244）而不是「補償」（TWOT採此意）。20節的「許配」（HB2778）原指「被責罵、侮辱」，不是通用的「許配」（HB781）（申20:7; 22:23, 27, 2，出22:16等），故應是和姦居多。兩人都有刑責但未至死罪，21-22記此男人之罪責。因此(利19:20)的上句「男人當與女人躺臥（有）精子。」只是一般性的「性交」用詞，因她是婦女，並來得釋放得自由，身不由已，但是（民5:13）的女人是有夫之婦，確實是不正常的性交，而此處是正常的夫婦關係的男女，怎是不正常的性交呢？
+  ①16節不是普通性交射精，因為是「一個男人」（夢遺或其原因），沒有同房的女人，怎能「性交」？但這並不代表是違背律法規定的不正常性交：如近親結合或同性、獸交（利十八，廿）。而這都是有對象的，不是單獨一人時。（利19:20，民5:13）出現的，確實亦出現「精液」，且有相同的句法用詞，但是（利19:20）是男人對已「許配」給男人，卻沒完全得釋贖或自由時¸罪過並不重在她，而重在此男人，她要接受「偵訊求刑」（HB1244）而不是「補償」（TWOT採此意）。20節的「許配」（HB2778）原指「被責罵、侮辱」，不是通用的「許配」（HB781）（申20:7; 22:23, 27, 2，出22:16等），故應是和姦居多。兩人都有刑責，但未至於死罪，21-22記此男人之罪責。因此(利19:20)的上句「男人當與女人躺臥（有）精子。」只是一般性的「性交」用詞，因她是婦女，並來得釋放而得自由，是身不由已。但是（民5:13）的女人是有夫之婦，確實是不正常的性交，而此處是正常的夫婦關係的男女，怎是不正常的性交呢？
 （利22:4下）「或是精液他出來的人」（遺精的人，原文）。這應同15:16, 15:16-18，對稱的是15:19-24（男人流精，與女經血，之不潔及措施）。
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 節與24節，同樣以「污穢不潔」（HB2930）只在天數上不同，若說本章一切的性交都是非正常的，那麼，什麽才是正常的呢，洪氏說：「他與她同睡此句，是男女交合最普通的表達方式」。（15:24，創26:10; 34:2, 7等），但加上精液，就變成不正常。他又說交媾動作用的是另一同源字（HB7903）（只出現四次，利18:20, 23，民5:20），但這又與此處的字不同（7401是動詞），共計188次之多，[BDB]指「性交關係」的（共有42次）:
- 創30:15, 16; 39:7, 12, 14，出22:15，申22:22, 29，7處，撒下11:4, 11;12:11, 24，利15:33，以上為男人作主詞。創26:10; 34:2, 7; 35:22，撒上2:22，撤下13:14，結23:8，利15:24，民5:19, 13，利15:18; 19:20，申28:30，創39:10與女性睡覺。其他有利28:22, 20:13為同性戀，申27:21，利20:12為亂倫。創19:32, 24, 35，撒下13:11，創19:31, 34主詞是女人。）以上聖經多數記載的，確實是負面義居多，此更證明，淫亂苟合的事，確實處處存在，縱使是在神的選民或在外邦人中。食色性也，卻是染上了黑色情調，就是全然變了樣的性關係，正因為如此，律法在圈禁看守（護衛）著人，免墮入撒旦情色的圈套中，此種強調性事上的潔淨，正在凸顯著男女在性事上要求自制、自守。但16-18特記「精液」顯明是重在男人方面的「射出來」（HB3318）18節‚它與「躺臥」相連時，才算性交。19-24女人之不潔及潔法，在此六節中的份量，剛好是16-18三節的一倍多，反而女漏25-27三節‚比2-12之男人漏病，共十一節，則少了許多份量，那麼‚經文側重的似是女人之不潔（月經期），與男人之不潔（淋病等期）彼此對稱，男人之問題更大，造成的不潔，範圍接觸面更多。
+ 創30:15, 16; 39:7, 12, 14，出22:15，申22:22, 29，7處，撒下11:4, 11;12:11, 24，利15:33，以上為男人作主詞；創26:10; 34:2, 7; 35:22，撒上2:22，撤下13:14，結23:8，利15:24，民5:19, 13，利15:18; 19:20，申28:30，創39:10與女性睡覺。其他有利28:22, 20:13為同性戀，申27:21，利20:12為亂倫。創19:32, 24, 35，撒下13:11，創19:31, 34主詞是女人。
+  以上聖經多數記載的，確實是負面義居多，此更證明，淫亂苟合的事，確實處處存在，縱使是在神的選民或在外邦人中。食色性也，卻是染上了黑色情調，就是全然變了樣的性關係，正因為如此，律法在圈禁看守（護衛）著人，免墮入撒旦情色的圈套中，此種強調性事上的潔淨，正在凸顯著男女在性事上要求自制、自守。但16-18特記「精液」顯明是重在男人方面的「射出來」（HB3318）18節‚它與「躺臥」相連時，才算性交。19-24女人之不潔及潔法，在此六節中的份量，剛好是16-18三節的一倍多，反而女漏25-27三節‚比2-12之男人漏病，共十一節，則少了許多份量，那麼‚經文側重的似是女人之不潔（月經期），與男人之不潔（淋病等）彼此對稱，男人之問題更大，造成的不潔，範圍接觸面更多。
 節「女人行經，必污穢七天」
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     男女之精血乃是生命，流血射精乃是死亡，潔與不潔的設定乃以生與死作為判別，經文強調的乃是人當與生命的神連結，勿與掌死權的魔鬼相交，聖潔的神是生命的源頭，污穢的鬼魔是死亡的淵擞。受咒詛的始祖後代在生殖方面，由會如神那樣生殖像他形像的人中，因罪與死臨世掌權，而變成罪人及死人，其問題乃在人的肉體，不是肉體不好，而是肉體軟弱，會因易受誘干犯神誡，變成罪的幫凶¸作其罪奴（罪的身體或死的身體）。
-    女人月經期之是不潔的，「七天」¸點出與神的創造分別時間之完成，與神立誓約的「七」同字表明，每月更新變化，乃是女人由咒詛中的盼望、等候¸有信，愛‚聖潔自守的女人必能得勝。
+    女人月經期之是不潔的，「七天」¸點出與神的創造分別時間之完成，與神立誓約的「七」同字表明，每月更新變化，乃是女人由咒詛中的盼望、等候¸有信，愛‚聖潔自守的女人必能得勝(參見提前2:15)。
 「凡摸她的，必不潔到晚上」
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 ④經文由19定「摸」她的一天不潔，到21-22（加上洗濯）；23則由摸她的床、椅一天不潔，24則擴大到七天不潔的是「確實躺臥與她」，連他躺臥的床也變不潔（沒有洗濯）。
-    以上分析爲了叫人看出與她同房（未性交）是比觸摸她其不潔期限拉長至七天。因女人月經中的不潔，會使人、物因接觸而與她同樣不潔，尤其是躺臥在一起時。拉班因拉結月經不潔，也就未去搜尋她的坐騎（創31:34-35）。大衛因拔示巴的月經剛得潔淨¸而與她同寢性交¸使她懷了孕。（撒下11:4, 5），足見，在月經期間的禁忌，是不可摸、不可性交。這乃是極其污穢令人噁心可憎的事，因此HB5097，原文字根即有「廢棄、逐出」義，被喻意用時，亦同（路7:19, 20，結36:17，亞13:1，拉9:11，代下29:5）民19:9, 13, 20-21「除污水」原文，即是「月經不潔的水」。19:11摸人死屍必不潔七天，故與女人同臥如摸死屍不潔。一個人可以在女人月經中上床與她性交嗎？義人絕不做此種死罪的事。（參結18:6, 22:10, 18:19, 20:18）。（利15:33）只記與不潔女同臥房的男人。23節的一天不潔，只在摸她的床和坐具，比較24節的七天不潔是因進一步親密、接觸（躺臥的強調）。也比較20節女人的躺臥（床），是在她的月經不潔時，都會受其污染，比較24節男人此時所躺的床也受污染了。
+    以上分析爲了叫人看出與她同房（未性交）是比觸摸她其不潔期限拉長至七天。因女人月經中的不潔，會使人、物因接觸而與她同樣不潔，尤其是躺臥在一起時。拉班因拉結月經不潔，也就未去搜尋她的坐騎（創31:34-35）。大衛因拔示巴的月經剛得潔淨¸而與她同寢性交¸使她懷了孕。（撒下11:4, 5），足見，在月經期間的禁忌，是不可摸、不可性交的。因為這乃是極其污穢、令人噁心可憎的事，因此HB5097，原文字根即有「廢棄、逐出」義，被喻意用時，亦同（路7:19, 20，結36:17，亞13:1，拉9:11，代下29:5）。民19:9, 13, 20-21「除污水」原文，即是「月經不潔的水」。19:11摸人死屍必不潔七天，故與女人同臥如摸死屍不潔。一個人可以在女人月經中上床與她性交嗎？義人絕不做此種死罪的事。（參結18:6, 22:10, 18:19, 20:18）。（利15:33）只記與不潔女同臥房的男人。23節的一天不潔，只在摸她的床和坐具，比較24節的七天不潔是因進一步親密、接觸（躺臥的強調）。也比較20節女人的躺臥（床），是在她的月經不潔時，都會受其污染，比較24節男人此時所躺的床也受污染了。
 　　洪同勉及許多人都認為此節有性交之意，卻未由經文用詞、結構及背景，未瞭解它們的原意，其誤導蒼生到一種匪夷所思的地步。24節的「爲了同房而同房」，豈可解成「爲了性交而性交」？故意如此行動，那在18:19, 20:18乃是死罪一條，豈有轉圜餘地？而且那也不是在強調不道德性交，核心點在於所行的乃是極其污穢的層面，那是與宗教層面有涉¸如同與死屍交合一樣。
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   * 3、新約經文把血漏得治與死人復活並列，皆因信，通過耶穌的信心而得痊愈。因此血漏和死亡是等同的，在這種不潔的（死亡）情況下，惟有靠那生命之靈的律，在基督耶穌裡釋放我們，脫離那罪和死的律（羅8:2）。神的靈即是生命的靈，惟有憑信祈求聖靈的降臨、內住、充滿（以說方言為初降的憑據，以說預言，即作先知講道作見證為造就人之恩賜），使此身體為靈殿（林前6:19; 3:16, 17），方能由罪和死的身體中又活過來。（羅8:11）
-  * 4、生育、血漏、大痳瘋，皆是出於罪的捆綁，彼得說耶穌來，是要醫好凡被魔鬼壓制的人。癱子（2:9）：血氣枯竭的病人（約5:14），皆記與罪有關，犯重病臥床的人亦是（雅5:15）。因此，律法吩咐此三種人要獻祭贖罪，亦必是與罪有關，不只是不潔而已。一般的不潔，只要沐浴更衣，但是由「血源」流漏不住的人（生育女、血漏者及嚴重皮膚潰爛者），則要獻祭贖罪。免得他們因己污而沾染神圣所死亡。這是全部潔淨律（利十一～十五章）最重要的吩咐。今日的信徒、不知、不明、不重視、不遵守此種律法，使神的帳幕（人的身體和神的圣所、會幕、家庭）被嚴重的污染，也不以為意。我記得初次被差派至斗南教會時，他們辦主的聖餐，依規定只能由處女來洗聖餐器，並接觸聖器。當時我不明白律法潔淨之重要，反而視處女事奉為可笑，而改由婦女擔任，犯了大錯，當然，處女也有月經期，她們也應自知此事不能任職。至今已過三十年，教會對此潔淨律反對聲浪更加高涨¸福音與律法早已行同陌路¸互不關涉¸甚至因信廢棄律法¸俗化至此¸豈不可歎?雅威是獨一又真實的活神¸祂口中所出的每一句話就是律法¸令出必行¸決不徒然往回¸此潔淨律關係聖潔方能見主神¸是得勝肉體‚世界和仇敵魔鬼的秘訣或關鍵¸是以仇敵魔鬼竭力阻擋信徒明白這至要的真理¸不叫人去研究查考‚探索交通¸牠藉詞隱瞞潔淨律¸誤導人心轉向虛偽不實的哲理和人的傳統·真神雅威也在試驗人心¸尋找著驗可者
+  * 4、生育、血漏、大痳瘋，皆是出於罪的捆綁，彼得說耶穌來，是要醫好凡被魔鬼壓制的人。癱子（2:9）：血氣枯竭的病人（約5:14），皆記與罪有關，犯重病臥床的人亦是（雅5:15）。因此，律法吩咐此三種人要獻祭贖罪，亦必是與罪有關，不只是不潔而已。一般的不潔，只要沐浴更衣，但是由「血源」流漏不住的人（生育女、血漏者及嚴重皮膚潰爛者），則要獻祭贖罪。免得他們因己污而沾染神圣所死亡。這是全部潔淨律（利十一～十五章）最重要的吩咐。今日的信徒、不知、不明、不重視、不遵守此種律法，使神的帳幕（人的身體和神的圣所、會幕、家庭）被嚴重的污染，也不以為意。我記得初次被差派至斗南教會時，他們辦主的聖餐，依規定只能由處女來洗聖餐器，並接觸聖器。當時我不明白律法潔淨之重要，反而視處女事奉為可笑，而改由婦女擔任，犯了大錯，當然，處女也有月經期，她們也應自知此事不能任職。至今已過三十年，教會對此潔淨律反對聲浪更加高涨¸福音與律法早已行同陌路¸互不關涉¸甚至因信廢棄律法¸俗化至此¸豈不可歎?雅威是獨一又真實的活神¸祂口中所出的每一句話就是律法¸令出必行¸決不徒然往回¸此潔淨律關係聖潔方能見主神¸是得勝肉體‚世界和仇敵魔鬼的秘訣或關鍵¸是以仇敵魔鬼竭力阻擋信徒明白這至要的真理¸不叫人去研究查考‚探索交通¸牠藉詞隱瞞潔淨律¸誤導人心、轉向虛偽不實的哲理和人的傳統·而真神雅威也在試驗人心¸尋找著驗可者。