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--- commentary:lev:lev_c15v1_c15v33_20121010 [2023/05/31 05:55 Wed -0500] – wcm
+++ commentary:lev:lev_c15v1_c15v33_20121010 [2026/03/03 19:10 Tue -0600] (目前版本) – [肆、新約指示] lyh
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     一、解釋男女性事潔淨律，應回到創二章下，雅威神所設立的婚約，於原初創造時，在未犯罪前之時代，是與在犯罪後之婚姻性事之時代，有天壤之別。創二章下乃是創造之最終目的，故放在最後面，正如男女性事潔淨律（十五章），被編排在潔淨律（十一～十五）之最後，是有同樣的旨趣。解此章經文，不能混淆犯罪前之婚事（是神聖而又美好、蒙福的），與犯罪後不敢見神面，遭咒詛、被逐出樂園之區別。強把未犯罪前之無罪、無死的時候，硬套入已犯罪後，受咒詛、驅逐、與死臨世之時代，正如瞎子摸象。使徒保羅在（羅5:12-15）說到：罪與死既已入世，「因此」〈和合本的「因為」，但原文較忠實的譯文是:「在此情況下」或「因此」。這個「此」字，是指上一句的罪與死入世，而下一句的眾人犯了罪，是其影響或結果。〉，眾人在亞當裡都犯了罪，成為罪人，也就都死了。在這種罪與死作王的情況下，人類之生殖性事，由神之賜福變成災禍，因此，災病、死亡之痛苦不斷，正如戰爭四起之蛇與女人後裔（種子）之戰事（3:14-15），女人生產之苦楚加重，被男人掌控不自由之情況（3:16），以及男人在地之手咒詛下勞苦一生，結果仍然無望，無力以回天，死亡等候每一個人（3:17-19）。因此，（4:1-2）之男女同房所生的兒女，是肉體所生〈約3:6是肉體〉，這肉體是在罪權下〈羅7:14〉，在死亡陰影中長大，亦是痛苦〈羅7:24〉、煩忙、卻凡事虛空，在日光之下，盡是虛空、捕風〈傳1:2–11〉。這是潔淨律產生的背景，我們依此背景來解釋此章。
-    二、依（利18:3-5, 30; 20:22-23）中所指示的，「去異教（埃及化、迦南化）化」的目的，我們來解釋此潔淨:就埃及人、迦南人的生殖崇拜，乃是把性事當做在神明面前，敬拜事奉的表現方式。埃及之女祭司、迦南的女神亞斯他錄、希臘之愛神崇拜等等，無不如此。他們把污穢的性交崇拜，視為神聖莊嚴等事，透過儀式、男女混交，在酒色、歌舞中。（若依今日之青少年之縱情歌舞會中，亦是另一種偶像崇拜。）。因為偶像崇拜，總是含帶污穢、淫亂和貪婪、邪蕩〈弗5:1–6〉及其他邪術法術等等在內，皆屬於肉體的諸作為〈加5:19–21〉。此與使徒保羅、使徒彼得，在使徒議決文中所定的規條（徒15:19, 29）的理由是一致的。同樣，在進入迦南地後，選民勢必面臨當地的千百年風俗，正如今日的教會一樣，逐漸「本色化」或大部份俗化，其來有自阿！外邦教會並不比猶太教會在本質上特別聰明、謹慎。（利12:4）之「禁摸聖物，禁入聖所」與十五章結語:「你們要隔開以色列眾子，從他們的污穢中，並且他們不死於他們的污穢，〈死〉於他們污染那在他們中間的、我的帳幕。」雷同。原來神的帳幕、聖所是不容像異教崇拜那樣，受到污染的，因為神是聖別的，神的選民也當是聖別。，因為神救贖他出埃及，要重現神造人的目的:顯出神的榮耀和形像來。外邦人早已不把此等神形像／榮耀當做榮耀〈羅1:21〉，故為死人劃身、剃光頭、剃鬍鬚〈申14:1–2〉，女人則忘記何為貞潔、品行為何物。他們一同污穢「此身體」在（羅1:19-31）中，已道盡了這種不虔不義之事。選民被擄，乃因敬拜異教爬物、走獸，吃豬肉和蒼鼠並可憎之物〈賽65:3–4；66:17〉，與行經病弱女人同房（結8:10, 18:6, 利18:19, 20:18）。
+    二、依（利18:3-5, 30; 20:22-23）中所指示的，「去異教（埃及化、迦南化）化」的目的，我們來解釋此潔淨:就埃及人、迦南人的生殖崇拜，乃是把性事當做在神明面前，敬拜事奉的表現方式。埃及之女祭司、迦南的女神亞斯他錄、希臘之愛神崇拜等等，無不如此。他們把污穢的性交崇拜，視為神聖莊嚴等事，透過儀式、男女混交，在酒色、歌舞中。（若依今日之青少年之縱情歌舞會中，亦是另一種偶像崇拜。）。因為偶像崇拜，總是含帶污穢、淫亂和貪婪、邪蕩〈弗5:1–6〉及其他邪術法術等等在內，皆屬於肉體的諸作為〈加5:19–21〉。此與使徒保羅、使徒彼得，在使徒議決文中所定的規條（徒15:19, 29）的理由是一致的。同樣，在進入迦南地後，選民勢必面臨當地的千百年風俗，正如今日的教會一樣，逐漸「本色化」或大部份俗化，其來有自阿！外邦教會並不比猶太教會在本質上特別聰明、謹慎。（利12:4）之「禁摸聖物，禁入聖所」與十五章結語:「你們要隔開以色列眾子，從他們的污穢中，並且他們不死於他們的污穢，〈死〉於他們污染那在他們中間的、我的帳幕。」雷同。原來神的帳幕、聖所是不容像異教崇拜那樣，受到污染的，因為神是聖別的，神的選民也當是聖別。，因為神救贖他出埃及，要重現神造人的目的:顯出神的榮耀和形像來。外邦人早已不把此等神的形像／榮耀當做榮耀〈羅1:21〉，故為死人劃身、剃光頭、剃鬍鬚〈申14:1–2〉，女人則忘記何為貞潔、品行為何物。他們一同污穢「此身體」在（羅1:19-31）中，已道盡了這種不虔不義之事。選民被擄，乃因敬拜異教爬物、走獸，吃豬肉和蒼鼠並可憎之物〈賽65:3–4；66:17〉，與行經病弱女人同房（結8:10, 18:6, 利18:19, 20:18）。
     三、依利未記之紋章結構分析之：
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   b’. 若在牀上、坐具上，當摸它的，不潔……（23）
-a’. 若男人確與她睡在她的不潔中，他七天不潔……凡他睡之床不潔，以上16-18/19-24皆以三段式對稱式之文學格式表達出原意來。（24）
+a’. 若男人確與她睡在她的不潔中，他七天不潔……凡他睡之床不潔（24）
+  以上16-18/19-24皆以三段式對稱式之文學格式表達出原意來。
 :28並不是全章的核心節，它應列入正常性交的主題，同樣有精子及不潔的時限（一天）並潔法。（男與女都同樣要求）。16節是男人流精之處理法，18節是男女交合流精之處理法，是對稱筆法，不能獨立出來。
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 因為16節同樣是「種子的躺臥」，但16節重在男人，18節重在男女，但不潔期限及潔法皆同，其不潔之原因即在於此「種子（HB2233）躺臨，從他出去」，因為依（創3:14-15）及（利12:2）的「種子／懷胎」，乃是要打破蛇頭的，若是「出去／出來」（HB3318），並不是出於天上的種子，而是出於地上的種子，則是被視為「污穢的」。正如女人之月經出血，及血漏症之出血不止一樣，皆是出於肉體的，聖經在此嚴格的區別天上／地上、屬靈／屬肉的「種子（後裔）」乃是要防止偽造，正如蛇之裝假。16, 18同樣被定為「污穢」就是此理。在15:31-50吩咐摩西亞倫要「使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就同自己的污穢死亡」。這種「隔絕」正如創一章神創生萬軍時之「隔絕」（光暗、上下水及晝夜）。在罪與死作王的時代，生殖性事並非是原初的「好事」了，而是被扭曲變形，成為「惡事」了。否則律法就不會如此定為「污穢、不潔」並且需要以水及血（經火）來潔淨，並且要限定潔淨期限，甚至血漏與大痲瘋病，並無期限，只有何時得痊愈，才有期限七天，何時就得到潔身洗衣，並獻祭。我們若由創世紀到利未記一路看過來，就會明白，當初神的原造與洪水後的新造早已兩樣，罪與死仍在此世阿！
-    四、新約時代福音強調憑信和藉著靈（生）之神生之後裔，耶穌本身的出生就是最佳範例，而他與先知施洗約翰，並使徒保羅、巴拿巴等都是獨身未娶。保羅與耶穌視獨身事奉神乃是神的恩賜（太19:11，林前7:7），並且保羅在（林前7:1, 2）「男不近女倒好，但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫」。這種觀念，就是說，那好的是「男不近女」。「但書」是「要免淫亂的事」，就是2-5在有此問題會實際出現時的防治法，而洪同勉卻視這種「但書（其次好的）」為最好的，（7:8）的「若他們常像我就好」，及（7:32, 34）的能專心事主的獨身是「要身體靈魂都聖別出來為主事掛慮」¸你想，新約已把婚事性事（生子）視為非必要性質，娶妻並不是犯罪，處女若出嫁也不是犯罪（7:28），「但這等人肉身必受苦難」，保羅意願他們免這苦難阿！寡婦若能守素安常（守節），更有福氣（7:40），保羅說這是他被神的靈感動了，才這樣說的。若果如洪氏所言，性事是如此美好，是蒙福的，那麼，我主耶穌、使徒保羅、與神的靈為何如此教導不結婚更好呢？舊約律法，生子眾多是因遵守神誡命的福分，但是在恩典下的人，真福，乃是照神的旨意去聖處福音的「真子」（原文有「合法出生」之意¸多1:4，腓4:3）。而非憑肉體所生的（包括血統肉體的和人的慾望，約1:13）。他們縱然拋家棄子，亦在所不惜其因在此。因此結婚生子立後之建立家室¸和地上產業已因跟從主而撇下。主在世傳道時，對已因結婚、置產，甚至為父辦喪事而未能先以神國大事為念者¸是不能期許的（路14:15-21, 9:60-62）。
+    四、新約時代福音強調憑信和藉著靈（生）之神生之後裔，耶穌本身的出生就是最佳範例，而他與先知施洗約翰，並使徒保羅、巴拿巴等都是獨身未娶。保羅與耶穌視獨身事奉神乃是神的恩賜（太19:11，林前7:7），並且保羅在（林前7:1, 2）「男不近女倒好，但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫」。這種觀念，就是說，那好的是「男不近女」。「但書」是「要免淫亂的事」，就是2-5在有此問題會實際出現時的防治法，而洪同勉卻視這種「但書（其次好的）」為最好的，（7:8）的「若他們常像我就好」，及（7:32, 34）的能專心事主的獨身是「要身體、靈魂都聖別出來為主事掛慮」¸你想，新約已把婚事性事（生子）視為非必要性質，娶妻並不是犯罪，處女若出嫁也不是犯罪（7:28），「但這等人肉身必受苦難」，保羅意願他們免這苦難阿！寡婦若能守素安常（守節），更有福氣（7:40），保羅說這是他被神的靈感動了，才這樣說的。若果如洪氏所言，性事是如此美好，是蒙福的，那麼，我主耶穌、使徒保羅、與神的靈為何如此教導不結婚更好呢？舊約律法，生子眾多是因遵守神誡命的福分，但是在恩典下的人，真福，乃是照神的旨意去生出福音的「真子」（原文有「合法出生」之意¸多1:4，腓4:3）。而非憑肉體所生的（包括血統肉體的和人的慾望，約1:13）。他們縱然拋家棄子，亦在所不惜其因在此。因此結婚生子立後之建立家室¸和地上產業已因跟從主而撇下。主在世傳道時，對已因結婚、置產，甚至為父辦喪事而未能先以神國大事為念者¸是不能期許的（路14:15-21, 9:60-62）。
-    五、律法教導選民，樂園裡因始祖為何由賜福落入咒詛，乃是由於那蛇之存在和誘惑，叫始祖放縱肉體，而與神敵對時，要小心謹慎。處在肉體污穢時，不願去洗潔而落入此罪中，身污穢不是罪（但利5:2-3無知摸不潔時是有了罪，但非死罪）。但此處是若是已沾染不潔，若不依律（水潔或獻祭），卻明知污穢，又去玷污神帳幕，則是死罪（15:31, 17:16, 22:2,3）。
+    五、律法教導選民，樂園裡因始祖為何由賜福落入咒詛，乃是由於那蛇之存在和誘惑，叫始祖放縱肉體，而與神敵對時，要小心謹慎。處在肉體污穢時，不願去洗潔而落入此罪中，身體污穢並不是罪（但利5:2-3無知摸不潔時是有了罪，但非死罪）。但此處是意指，若是已沾染不潔，而不依律（水潔或獻祭），即明知污穢，又去玷污神帳幕，則是死罪（15:31, 17:16, 22:2,3）。
-  我們對於潔淨律，應以「潔淨」為主，以神是聖潔的，民住的營也當成聖潔，民也當自潔，若是民不守此潔律，必擔己罪（17:15-16），又沾染神聖物，必須從民中剪除（20:2, 3），又玷污神帳幕，而致死亡（15:31）。勿如猶太教因拉比傳統¸加上過多的潔淨細則捆綁人，耶穌來反對他們過多的重視造成的轄制（太十五，可七）。天主教之禁慾做作法亦同¸新教改革，反舊教禁慾、禮儀，反過頭了，便成為今日之放縱局面。
+  我們對於潔淨律，應以「潔淨」為主，以雅威神是聖潔的，祂之民所住的營也當成聖潔，民自己也當自潔。若是民不守此潔律，必擔己罪（17:15-16），又沾染神聖物，必須從民中剪除（20:2, 3），又玷污神帳幕，而致死亡（15:31）。勿如猶太教因拉比傳統¸加上過多的潔淨細則捆綁人，耶穌來反對他們過多的重視造成的轄制（太十五，可七）。天主教之禁慾做作法亦同¸新教改革，反舊教禁慾、禮儀，反過頭了，便成為今日之放縱局面。
 ===== 貳、釋義 =====
-節：「摩西、亞倫」    此二人同食物律（11:1）；大痲瘋病律（13:1, 14:33）；飲食¸男女及與勞作生產的身體，三者構成了潔淨律的主題，這需要兩位神的代言人來曉諭百姓，亦即神關懷人的實際生活層面、衣食住行。尤其是性事方面的不潔，在各種情況下‚定下不同的潔法措施及期限，最終目的是要透過潔淨了污穢後，能使選民徹底與自己的污穢隔絕，方不致因此玷污神帳幕之神聖性而死亡。（15:31）。這要由他們同心完成此工，故「你們要使……分開」（使隔絕），是如同神使光、暗（創1:4），上下水（1:7），如日月星光分別明暗（1:18）。與神同工達成神創生／分別、救贖的目的，神造人是按神形像之原旨，而永遠活在神的榮光中，與死亡隔絕。（參弗5:3-5，污穢與淫亂、貪婪／拜偶像三者並列，此連接弗4:24，新人是「在真實／真理的仁義和虔聖中受造的」。）
+節：「摩西、亞倫」    此二人同食物律（11:1）；大痲瘋病律（13:1, 14:33）；飲食¸男女及與勞作生產的身體，三者構成了潔淨律的主題，這需要兩位神的代言人來曉諭百姓，亦即神關懷人的實際生活層面、衣食住行。尤其是性事方面的不潔，在各種情況下‚定下不同的潔法措施及期限，最終目的是要透過潔淨了污穢後，能使選民徹底與自己的污穢隔絕，方不致因此玷污神帳幕之神聖性而死亡。（15:31）。這要由他們同心完成此工，故「你們要使……分開」（使隔絕），是如同神使光、暗（創1:4），上下水（1:7），如日月星光分別明暗（1:18）。與神同工達成神創生／分別、救贖的目的，神造人是按神的形像之原旨，而永遠活在神的榮光中，與死亡隔絕。（參弗5:3-5，污穢與淫亂、貪婪／拜偶像三者並列，此連接弗4:24，新人是「在真實／真理的仁義和虔聖中受造的」。）
-節「人    原文由兩個「男人」（HB376）組成，應譯成「人人」較好，此處強調的是「每個男人」，此字對應的是陰性的「女人」（18, 19, 25），在本章中的男女，被設定為夫妻關係，是正常的婚姻，而非不正常關係下的性交，那是淫亂，是死罪，而不是此處的只是不潔。由（創2:22），此字首見之含意，正是男人（丈夫）的骨肉，是要與男人（丈夫）成為一體的妻子。15:33的「男女」是另一詞，指「雄性、雌性」（不論人或動物）。首見於（創1:27）。神先造亞當（人），按神形像創生他，然後神創造他們¸分別陽性和陰性，正如神造萬軍¸皆是有分別一樣。此種陰陽分別乃是同一骨肉之分開，卻不是獨立的個體，而是以一化為二之頭和身夫妻關係，再合為一體（創2:24）。故主耶穌視夫妻乃是一人為神所配合，人不可分開（休妻、離婚）（太19:4-6）。保羅說，夫妻對待關係是頭身一體的，只有以順服和愛互相達成神造人的目的，而這乃是極大的基督與教會之奧秘（弗5:22-33），注意保羅重視的層面是捨己的愛，這種愛以要用在話語中的水，把教會「洗淨」成為聖潔，其目的是「可獻給自己（基督）作個榮光教會」。
+節「人    原文由兩個「男人」（HB376）組成，應譯成「人人」較好，此處強調的是「每個男人」，此字對應的是陰性的「女人」（18, 19, 25），在本章中的男女，被設定為夫妻關係，是正常的婚姻，而非不正常關係下的性交，那是淫亂，是死罪，而不是此處的只是不潔。由（創2:22），此字首見之含意，正是男人（丈夫）的骨肉，是要與男人（丈夫）成為一體的妻子。15:33的「男女」是另一詞，指「雄性、雌性」（不論人或動物）。首見於（創1:27）。神先造亞當（人），按神的形像創生他，然後神創造他們¸分別陽性和陰性，正如神造萬軍¸皆是有分別一樣。此種陰陽分別乃是同一骨肉之分開，卻不是獨立的個體，而是以一化為二之頭和身夫妻關係，再合為一體（創2:24）。故主耶穌視夫妻乃是一人為神所配合，人不可分開（休妻、離婚）（太19:4-6）。保羅說，夫妻對待關係是頭身一體的，只有以順服和愛互相達成神造人的目的，而這乃是極大的基督與教會之奧秘（弗5:22-33），注意保羅重視的層面是捨己的愛，這種愛以要用在話語中的水，把教會「洗淨」成為聖潔，其目的是「可獻給自己（基督）作個榮光教會」。
-聖潔（兩次），「沒有瑕疵的」¸「洗淨」（一次），皆是以此處之潔淨禮為本的說詞。（「洗」GK3068 對應HB7364的「洗刷、洗滌」，15:16, 18。「凈」GK2511 對應HB2891的「潔淨了」15:13, 28；「聖潔的」GK39 對應HB6942「分別出來歸與神」，11:44,45；「沒有瑕疵的」GK299 對應HB8549「沒有殘疾的」，利1:3, 10; 14:10）。故2節之「以色列眾子」，包括男女，其受造之初當如基督與教會之關係地位，彼此當謹守各人分寸，律法是為不義的人設立的，是期望在罪與死亡下的人¸能由於神的救贖恩功¸再經聖靈及信心而遵守聖律，進至「化境」。
+聖潔（兩次），「沒有瑕疵的」¸「洗淨」（一次），皆是以此處之潔淨禮為本的說詞。（「洗」GK3068 對應HB7364的「洗刷、洗滌」，15:16, 18。「淨」GK2511 對應HB2891的「潔淨了」15:13, 28；「聖潔的」GK39 對應HB6942「分別出來歸與神」，11:44,45；「沒有瑕疵的」GK299 對應HB8549「沒有殘疾的」，利1:3, 10; 14:10）。故2節之「以色列眾子」，包括男女，其受造之初當如基督與教會之關係地位，彼此當謹守各人分寸，律法是為不義的人設立的，是期望在罪與死亡下的人¸能由於神的救贖恩功¸再經聖靈及信心而遵守聖律，進至「化境」。
 「當有……」    只在2, 19出現，剛好把本章，分由當男人漏症（2-18），當女人漏症（19-30）這兩大段落構成本章主題：漏症。
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 「他必不潔淨到晚上，並要用水洗全身」
-「全身」的洗澡，是因裡面的精子外洩，是污染了「全身」，在17節又染了他的衣服和皮子（獸皮衣，參利13:51）。人合衣睡覺時之夢遺是會如此的，在不覺中，精液沾染了衣物皮件。「用水洗」及「不潔到晚上」一如18節，可見都是有構成不潔的因素，但此節不是性交之遺精，18節才是。
+「全身」的洗澡，是因裡面的精子外洩，是污染了「全身」，在17節又染了他的衣服和皮子（獸皮衣，參利13:51）。人和衣睡覺時之夢遺，是會如此的，在不覺中，精液沾染了衣物皮件。「用水洗」及「不潔到晚上」一如18節，可見都是有構成不潔的因素，但此節不是性交之遺精，18節才是。
-節「衣服」（HB899）    普遍以色列人，穿羊毛衣或細麻衣製的衣服，獸皮製的衣服，即是「皮件」（HB5785）。（創3:21）的「皮的衣」此處之衣服，或是指「裹衣」。而獵人或穿」「皮衣」。經文字根此二字都是負面義，查HB899字根有指「假裝或違約不忠」或「行騙詐欺」（南阿拉伯語）。而HB5785（皮件）字根HB5783「赤祼」（創3:7, 10, 11）這皆具有背約不實之記號，乃是神製此種皮衣給他的穿的背後含意嗎？人的衣服代表其身分、地位，是內在光景之表露，衣飾乃尊榮或卑微羞辱之表示，但實在之尊榮乃在乎神所賜的聖衣¸在任聖職時使用之尊榮。而不是人因貧富，地位，名稱而穿著華飾，便顯得高貴、榮耀，反之¸越在此方面競勝、出奇怪鬥艶，越顯此人之華而不實之內在本色，此乃新約所鄙視的（彼前3:1-6，提前2:9-15）。此處既然把性事與衣服皮件相連合，自有其教導此含意在內：始祖犯罪後，人的性事、生殖變成了背約不實的「衣服」，卻是「裸露的、羞辱的」不潔要以此來看。
+節「衣服」（HB899）    普遍以色列人，穿羊毛衣或細麻衣製的衣服，獸皮製的衣服，即是「皮件」（HB5785）。（創3:21）的「皮的衣」此處之衣服，或是指「裹衣」。而獵人或穿」「皮衣」。經文字根此二字都是負面義，查HB899字根有指「假裝或違約不忠」或「行騙詐欺」（南阿拉伯語）。而HB5785（皮件）字根HB5783「赤祼」（創3:7, 10, 11）這皆具有背約不實之記號，乃是神製此種皮衣給他的穿的背後含意嗎？人的衣服代表其身分、地位，是內在光景之表露，衣飾乃尊榮或卑微羞辱之表示，但實在之尊榮乃在乎神所賜的聖衣¸在任聖職時使用之尊榮。而不是人因貧富，地位，名稱而穿著華飾，便顯得高貴、榮耀，反之¸越在此方面競勝、出奇怪鬥艶，越顯此人之華而不實之內在本色，此乃新約所鄙視的（彼前3:1-6，提前2:9-15）。此處既然把性事與衣服皮件相連合，自有其教導此含意在內：始祖犯罪後，人的性事、生殖變成了背約不實的「衣服」，卻是「裸露的、羞辱的」，因此，不潔要以此觀之。
 節「並且女人，就是一男人同她躺臥的（有）精液，他們要用水洗澡，並污穢到傍晚。」
-  原文重點在女人，而此一女人是有一男人同她睡覺（主動詞），並且有精液。此經語沒有動詞「出來」（HB5927）。但我們應可由18節延伸至此節，睡覺（躺臥）之同房，（同她躺臥），不是純睡覺，因有「精液」出現，查躺臥（HB7901）既與名詞「精子的躺臥」（16, 17, 18）一同出現，則這種躺臥即指性交，並且是正常的性交描述。
+  原文重點在女人，而此一女人是有一男人同她睡覺（主動詞），並且有精液。此經文沒有動詞「出來」（HB5927）。但我們應可由18節延伸至此節，睡覺（躺臥）之同房，（同她躺臥），不是純睡覺，因有「精液」出現，查躺臥（HB7901）既與名詞「精子的躺臥」（16, 17, 18）一同出現，則這種躺臥即指性交，並且是指正常的性交描述。
-  此節的「女人」對應16節的「男人」，由「一個男人」是不好的¸雅威神先造的是亞當¸但沒有配偶（創2:18），再造另一個女人，使二人成為一體，那才是好的，（2:21-25）¸但是18節的「女人」¸是男人與她同房、射精。卻變成「要洗全身，還不潔至傍晚」，這是怎麼一回事？今人說男女同房不是美好的事嗎？洪同勉因此解釋說，這是不正常的性交，他否認正常性交是不聖潔的說法，而強調是聖潔了喜悅的事。所以問題在乎此處是指不正常性交嗎？
+  此節的「女人」對應16節的「男人」，由於「一個男人」是不好的¸雅威神先造的是亞當¸但沒有配偶（創2:18），再造另一個女人，使二人成為一體，那才是好的，（2:21-25）¸但是18節的「女人」¸是男人與她同房、射精。卻變成「要洗全身，還不潔至傍晚」，這是怎麼一回事？今人說男女同房不是美好的事嗎？洪同勉因此解釋說，這是不正常的性交，他否認正常性交是不聖潔的說法，而強調是聖潔了、可喜悅的事。所以問題在乎此處是指不正常性交嗎？
-  ①16節不是普通性交射精，因為是「一個男人」（夢遺或其原因），沒有同房的女人，怎能「性交」？但這並不代表是違背律法規定的不正常性交：如近親結合或同性、獸交（利十八，廿）。而這都是有對象的，不是單獨一人時。（利19:20，民5:13）出現的，確實亦出現「精液」，且有相同的句法用詞，但是（利19:20）是男人對已「許配」給男人，卻沒完全得釋贖或自由時¸罪過並不重在她，而重在此男人，她要接受「偵訊求刑」（HB1244）而不是「補償」（TWOT採此意）。20節的「許配」（HB2778）原指「被責罵、侮辱」，不是通用的「許配」（HB781）（申20:7; 22:23, 27, 2，出22:16等），故應是和姦居多。兩人都有刑責但未至死罪，21-22記此男人之罪責。因此(利19:20)的上句「男人當與女人躺臥（有）精子。」只是一般性的「性交」用詞，因她是婦女，並來得釋放得自由，身不由已，但是（民5:13）的女人是有夫之婦，確實是不正常的性交，而此處是正常的夫婦關係的男女，怎是不正常的性交呢？
+  ①16節不是普通性交射精，因為是「一個男人」（夢遺或其原因），沒有同房的女人，怎能「性交」？但這並不代表是違背律法規定的不正常性交：如近親結合或同性、獸交（利十八，廿）。而這都是有對象的，不是單獨一人時。（利19:20，民5:13）出現的，確實亦出現「精液」，且有相同的句法用詞，但是（利19:20）是男人對已「許配」給男人，卻沒完全得釋贖或自由時¸罪過並不重在她，而重在此男人，她要接受「偵訊求刑」（HB1244）而不是「補償」（TWOT採此意）。20節的「許配」（HB2778）原指「被責罵、侮辱」，不是通用的「許配」（HB781）（申20:7; 22:23, 27, 2，出22:16等），故應是和姦居多。兩人都有刑責，但未至於死罪，21-22記此男人之罪責。因此(利19:20)的上句「男人當與女人躺臥（有）精子。」只是一般性的「性交」用詞，因她是婦女，並來得釋放而得自由，是身不由已。但是（民5:13）的女人是有夫之婦，確實是不正常的性交，而此處是正常的夫婦關係的男女，怎是不正常的性交呢？
 （利22:4下）「或是精液他出來的人」（遺精的人，原文）。這應同15:16, 15:16-18，對稱的是15:19-24（男人流精，與女經血，之不潔及措施）。
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 節與24節，同樣以「污穢不潔」（HB2930）只在天數上不同，若說本章一切的性交都是非正常的，那麼，什麽才是正常的呢，洪氏說：「他與她同睡此句，是男女交合最普通的表達方式」。（15:24，創26:10; 34:2, 7等），但加上精液，就變成不正常。他又說交媾動作用的是另一同源字（HB7903）（只出現四次，利18:20, 23，民5:20），但這又與此處的字不同（7401是動詞），共計188次之多，[BDB]指「性交關係」的（共有42次）:
- 創30:15, 16; 39:7, 12, 14，出22:15，申22:22, 29，7處，撒下11:4, 11;12:11, 24，利15:33，以上為男人作主詞。創26:10; 34:2, 7; 35:22，撒上2:22，撤下13:14，結23:8，利15:24，民5:19, 13，利15:18; 19:20，申28:30，創39:10與女性睡覺。其他有利28:22, 20:13為同性戀，申27:21，利20:12為亂倫。創19:32, 24, 35，撒下13:11，創19:31, 34主詞是女人。）以上聖經多數記載的，確實是負面義居多，此更證明，淫亂苟合的事，確實處處存在，縱使是在神的選民或在外邦人中。食色性也，卻是染上了黑色情調，就是全然變了樣的性關係，正因為如此，律法在圈禁看守（護衛）著人，免墮入撒旦情色的圈套中，此種強調性事上的潔淨，正在凸顯著男女在性事上要求自制、自守。但16-18特記「精液」顯明是重在男人方面的「射出來」（HB3318）18節‚它與「躺臥」相連時，才算性交。19-24女人之不潔及潔法，在此六節中的份量，剛好是16-18三節的一倍多，反而女漏25-27三節‚比2-12之男人漏病，共十一節，則少了許多份量，那麼‚經文側重的似是女人之不潔（月經期），與男人之不潔（淋病等期）彼此對稱，男人之問題更大，造成的不潔，範圍接觸面更多。
+ 創30:15, 16; 39:7, 12, 14，出22:15，申22:22, 29，7處，撒下11:4, 11;12:11, 24，利15:33，以上為男人作主詞；創26:10; 34:2, 7; 35:22，撒上2:22，撤下13:14，結23:8，利15:24，民5:19, 13，利15:18; 19:20，申28:30，創39:10與女性睡覺。其他有利28:22, 20:13為同性戀，申27:21，利20:12為亂倫。創19:32, 24, 35，撒下13:11，創19:31, 34主詞是女人。
+  以上聖經多數記載的，確實是負面義居多，此更證明，淫亂苟合的事，確實處處存在，縱使是在神的選民或在外邦人中。食色性也，卻是染上了黑色情調，就是全然變了樣的性關係，正因為如此，律法在圈禁看守（護衛）著人，免墮入撒旦情色的圈套中，此種強調性事上的潔淨，正在凸顯著男女在性事上要求自制、自守。但16-18特記「精液」顯明是重在男人方面的「射出來」（HB3318）18節‚它與「躺臥」相連時，才算性交。19-24女人之不潔及潔法，在此六節中的份量，剛好是16-18三節的一倍多，反而女漏25-27三節‚比2-12之男人漏病，共十一節，則少了許多份量，那麼‚經文側重的似是女人之不潔（月經期），與男人之不潔（淋病等）彼此對稱，男人之問題更大，造成的不潔，範圍接觸面更多。
 節「女人行經，必污穢七天」
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     男女之精血乃是生命，流血射精乃是死亡，潔與不潔的設定乃以生與死作為判別，經文強調的乃是人當與生命的神連結，勿與掌死權的魔鬼相交，聖潔的神是生命的源頭，污穢的鬼魔是死亡的淵擞。受咒詛的始祖後代在生殖方面，由會如神那樣生殖像他形像的人中，因罪與死臨世掌權，而變成罪人及死人，其問題乃在人的肉體，不是肉體不好，而是肉體軟弱，會因易受誘干犯神誡，變成罪的幫凶¸作其罪奴（罪的身體或死的身體）。
-    女人月經期之是不潔的，「七天」¸點出與神的創造分別時間之完成，與神立誓約的「七」同字表明，每月更新變化，乃是女人由咒詛中的盼望、等候¸有信，愛‚聖潔自守的女人必能得勝。
+    女人月經期之是不潔的，「七天」¸點出與神的創造分別時間之完成，與神立誓約的「七」同字表明，每月更新變化，乃是女人由咒詛中的盼望、等候¸有信，愛‚聖潔自守的女人必能得勝(參見提前2:15)。
 「凡摸她的，必不潔到晚上」
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 ②經文未出現如16-18，三次出現同樣的「精液」。
-③19節，女人「七天」「月經不潔」，對稱24節上：男人「七天」及有「她月經」在他身上的不潔。因此，19乃是24重在摸她只一天不潔和躺是七天不潔，變成與她聯合如女人在月經中一樣。經文未見潔凈的洗濯措施，正如女人七天不潔期，洗也是白洗，一定要等到七天過後，才能脫離此不潔狀況，21-22的不潔期和洗澡規定的重複（相同），都只是「摸」她所接觸到的物件（床、椅）。
+③19節，女人「七天」「月經不潔」，對稱24節上：男人「七天」及有「她月經」在他身上的不潔。因此，19乃是24重在摸她只一天不潔和躺是七天不潔，變成與她聯合如女人在月經中一樣。經文未見潔淨的洗濯措施，正如女人七天不潔期，洗也是白洗，一定要等到七天過後，才能脫離此不潔狀況，21-22的不潔期和洗澡規定的重複（相同），都只是「摸」她所接觸到的物件（床、椅）。
 ④經文由19定「摸」她的一天不潔，到21-22（加上洗濯）；23則由摸她的床、椅一天不潔，24則擴大到七天不潔的是「確實躺臥與她」，連他躺臥的床也變不潔（沒有洗濯）。
-    以上分析爲了叫人看出與她同房（未性交）是比觸摸她其不潔期限拉長至七天。因女人月經中的不潔，會使人、物因接觸而與她同樣不潔，尤其是躺臥在一起時。拉班因拉結月經不潔，也就未去搜尋她的坐騎（創31:34-35）。大衛因拔示巴的月經剛得潔淨¸而與她同寢性交¸使她懷了孕。（撒下11:4, 5），足見，在月經期間的禁忌，是不可摸、不可性交。這乃是極其污穢令人噁心可憎的事，因此HB5097，原文字根即有「廢棄、逐出」義，被喻意用時，亦同（路7:19, 20，結36:17，亞13:1，拉9:11，代下29:5）民19:9, 13, 20-21「除污水」原文，即是「月經不潔的水」。19:11摸人死屍必不潔七天，故與女人同臥如摸死屍不潔。一個人可以在女人月經中上床與她性交嗎？義人絕不做此種死罪的事。（參結18:6, 22:10, 18:19, 20:18）。（利15:33）只記與不潔女同臥房的男人。23節的一天不潔，只在摸她的床和坐具，比較24節的七天不潔是因進一步親密、接觸（躺臥的強調）。也比較20節女人的躺臥（床），是在她的月經不潔時，都會受其污染，比較24節男人此時所躺的床也受污染了。
+    以上分析爲了叫人看出與她同房（未性交）是比觸摸她其不潔期限拉長至七天。因女人月經中的不潔，會使人、物因接觸而與她同樣不潔，尤其是躺臥在一起時。拉班因拉結月經不潔，也就未去搜尋她的坐騎（創31:34-35）。大衛因拔示巴的月經剛得潔淨¸而與她同寢性交¸使她懷了孕。（撒下11:4, 5），足見，在月經期間的禁忌，是不可摸、不可性交的。因為這乃是極其污穢、令人噁心可憎的事，因此HB5097，原文字根即有「廢棄、逐出」義，被喻意用時，亦同（路7:19, 20，結36:17，亞13:1，拉9:11，代下29:5）。民19:9, 13, 20-21「除污水」原文，即是「月經不潔的水」。19:11摸人死屍必不潔七天，故與女人同臥如摸死屍不潔。一個人可以在女人月經中上床與她性交嗎？義人絕不做此種死罪的事。（參結18:6, 22:10, 18:19, 20:18）。（利15:33）只記與不潔女同臥房的男人。23節的一天不潔，只在摸她的床和坐具，比較24節的七天不潔是因進一步親密、接觸（躺臥的強調）。也比較20節女人的躺臥（床），是在她的月經不潔時，都會受其污染，比較24節男人此時所躺的床也受污染了。
 　　洪同勉及許多人都認為此節有性交之意，卻未由經文用詞、結構及背景，未瞭解它們的原意，其誤導蒼生到一種匪夷所思的地步。24節的「爲了同房而同房」，豈可解成「爲了性交而性交」？故意如此行動，那在18:19, 20:18乃是死罪一條，豈有轉圜餘地？而且那也不是在強調不道德性交，核心點在於所行的乃是極其污穢的層面，那是與宗教層面有涉¸如同與死屍交合一樣。
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 ==== 神學教訓（一） ====
-節「你們」    指摩西亞倫二人，領袖有責任使以色列眾子隔絕「從他們的污穢……因他們的污穢……他們的污穢……」，這是神學教訓，三次污穢（二名詞一動詞）。一從（脫離）二因（死因在污穢），（污穢了神聖所）神的僕人，在潔凈律上的輔助選民成聖、自潔，不像異教徒不重視神的潔凈律，像今日的許多牧師、傳道、長執、學者專家們¸一律反對教會遵守潔凈律。所以‚「選民」因己污穢了神的帳幕（會堂¸或身體），造成了死亡遍佈。米利暗因誹謗她的兄弟，患了大痳瘋，使神的營因她的不潔，沒有行路，直等她進來（民12:14-16），今日之教會無法快速前進，也不能行營爭戰，因為不遵潔凈律的教會，與世俗人何異？神的神靈怎會與如此不潔的教會同在？因廁所都要設在營外，否則因血漏不潔使行在營中的神離開，神視那漏症（夢遺）不潔¸不出營，不潔凈的人為諸惡。人的排泄物（遺精血及大小便）使營不潔，故當使營聖潔¸方能蒙神同在，得救敗敵（申23:9-14）。選民的居家就是軍營，是神同在行走救護之所！（民5:2-3）強調此營為神的住所，患漏症的人（與大痳瘋、因人死屍不潔三者同列）無論男女都要出營免污其營，因神／人之營，與神／人之帳幕一體無間。
+節「你們」    指摩西亞倫二人，領袖有責任使以色列眾子隔絕「從他們的污穢……因他們的污穢……他們的污穢……」，這是神學教訓，三次污穢（二名詞一動詞）。一從（脫離）二因（死因在污穢），（污穢了神聖所）神的僕人，在潔淨律上的輔助選民成聖、自潔，不像異教徒不重視神的潔淨律，像今日的許多牧師、傳道、長執、學者專家們¸一律反對教會遵守潔淨律。所以‚「選民」因己污穢了神的帳幕（會堂¸或身體），造成了死亡遍佈。米利暗因誹謗她的兄弟，患了大痳瘋，使神的營因她的不潔，沒有行路，直等她進來（民12:14-16），今日之教會無法快速前進，也不能行營爭戰，因為不遵潔淨律的教會，與世俗人何異？神的神靈怎會與如此不潔的教會同在？因廁所都要設在營外，否則因血漏不潔使行在營中的神離開，神視那漏症（夢遺）不潔¸不出營，不潔淨的人為諸惡。人的排泄物（遺精血及大小便）使營不潔，故當使營聖潔¸方能蒙神同在，得救敗敵（申23:9-14）。選民的居家就是軍營，是神同在行走救護之所！（民5:2-3）強調此營為神的住所，患漏症的人（與大痳瘋、因人死屍不潔三者同列）無論男女都要出營免污其營，因神／人之營，與神／人之帳幕一體無間。
 「免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡」
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 「月經病的」     原文「在月經中」（HB5079），加上「是病弱的」（HB1739）。此片語是總結15:19-30女人月經不潔¸與因月經不順¸造成的血漏症不潔，皆成為一種病弱狀態並是不潔的。我們認為此節點出24節她的月經不潔，乃是她的病弱，故18:19, 20:18分別出現「月經不潔」此字（HB5079），和「病弱的」（HB1739）此字，這種交換使用，意味著可以互換，其意等同，故15:33同時的出現便把15:19-30全總括了。也與12:2同時出現此二字相呼應。因此，對於與月經不潔中的女人性交，這乃是律法不允許的死罪，故15:24不可能指性交。
-　　「為男性為女性」    此二詞，首見於（創1:27），就創造次序言之，作為神形象而受造的，先是亞當，後是分為男性、女性，故原文強調的乃是亞當（他）是神的榮耀形象，而女人是男人的榮耀（林前11:7男人不該蒙頭，女人該蒙頭的理由）。此處亦按此種排列次序組成：「先是男人，那漏了他的漏者，後分男性、女性。並且男人、那與污女同房的」。經文有意回歸與創造時之原旨，並且點名潔凈律乃是救贖的原因和目的。
+　　「為男性為女性」    此二詞，首見於（創1:27），就創造次序言之，作為神的形像而受造的，先是亞當，後是分為男性、女性，故原文強調的乃是亞當（他）是神的榮耀形像，而女人是男人的榮耀（林前11:7男人不該蒙頭，女人該蒙頭的理由）。此處亦按此種排列次序組成：「先是男人，那漏了他的漏者，後分男性、女性。並且男人、那與污女同房的」。經文有意回歸與創造時之原旨，並且點名潔淨律乃是救贖的原因和目的。
 　　由於始祖一人（雖先犯罪的是女人，但男人該負全責）罪與死入世，使眾人皆犯了罪（構成罪人）也都死了。因此，病痛的加劇，死亡隨此病魔加身，此乃十二～十五章，生育、諸皮膚病及精血流漏症，諸症狀產生的背景原因。解決的首要在對付罪和死，憑信藉由水之沐浴更衣，憑信，由獻罪祭及獻燔祭來贖罪。進一步攻克肉身，使人的肢體在衣食住行及性事上，治死肉體的性慾，順從聖靈而行，即可反敗為勝，重回伊甸樂園。
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 ①床②椅③身④底下物
-    這都是由於他本身（肉體）的問題造成的不潔，因此肉體，在此段，出現於2, 3上下, 7四次，加上13, 16的「洗身」，共六次。另一次在19（女人的肉身）肉體的病（2, 3上下, 7, 13）和流精（16）或漏血（19），皆在教訓人，這是不潔的。主耶穌教人從肉身生的，就是肉身（約3:6），不能進神國，律法指示人，當在不潔的肉身上，用水洗身，但只有患漏症的（男、女），則要等七天的潔凈期，然後要來圣所，交鴿鳥祭給祭司‚由他獻上罪祭、燔祭來贖罪，但是只有基督的血為人的罪、無疵的獻上¸是藉永靈獻給神，他的罪的良知才得以洗凈（未9:13-14, 10:1-18）。因此，人之問題不在肉體中行事，因為肉體不是壞事，而是他的肉體會軟弱無力抗敵，故在肉體行事，卻不可靠肉體爭戰，我們爭戰的兵器本不是屬肉體，而是在神前有能力，可以攻破堅固營壘（林後10:3-4）。這種能力乃是靠看神的靈、憑著信心通過愛力行，才有健壯的一天（加5:5, 6）。因此，潔凈律教導我們，當由此種律法時常自省：由神的律法警戒我們的乃是千萬不可倚靠人自己的肉體（智慧能力），而是靠神的基督和神的靈。尤其在這性自由、色情氾濫、酒色征逐、淫亂邪惡的時代，性事乃是男女當謹守的要道。此章既已指示我們，那房中罪隱密的不可告人的事，神都在監察、審問，人在隱密中行事，更當慎獨戒淫心、斷色慾，惟憑信愛‚靠聖靈不斷禱告神，常被聖靈充滿，方有力量，在色魔誘人當頭，在當下即能遠避逃脫，不作其性奴。
+    這都是由於他本身（肉體）的問題造成的不潔，因此肉體，在此段，出現於2, 3上下, 7四次，加上13, 16的「洗身」，共六次。另一次在19（女人的肉身）肉體的病（2, 3上下, 7, 13）和流精（16）或漏血（19），皆在教訓人，這是不潔的。主耶穌教人從肉身生的，就是肉身（約3:6），不能進神國，律法指示人，當在不潔的肉身上，用水洗身，但只有患漏症的（男、女），則要等七天的潔淨期，然後要來圣所，交鴿鳥祭給祭司‚由他獻上罪祭、燔祭來贖罪，但是只有基督的血為人的罪、無疵的獻上¸是藉永靈獻給神，他的罪的良知才得以洗淨（未9:13-14, 10:1-18）。因此，人之問題不在肉體中行事，因為肉體不是壞事，而是他的肉體會軟弱無力抗敵，故在肉體行事，卻不可靠肉體爭戰，我們爭戰的兵器本不是屬肉體，而是在神前有能力，可以攻破堅固營壘（林後10:3-4）。這種能力乃是靠看神的靈、憑著信心通過愛力行，才有健壯的一天（加5:5, 6）。因此，潔淨律教導我們，當由此種律法時常自省：由神的律法警戒我們的乃是千萬不可倚靠人自己的肉體（智慧能力），而是靠神的基督和神的靈。尤其在這性自由、色情氾濫、酒色征逐、淫亂邪惡的時代，性事乃是男女當謹守的要道。此章既已指示我們，那房中罪隱密的不可告人的事，神都在監察、審問，人在隱密中行事，更當慎獨戒淫心、斷色慾，惟憑信愛‚靠聖靈不斷禱告神，常被聖靈充滿，方有力量，在色魔誘人當頭，在當下即能遠避逃脫，不作其性奴。
-二、對女人的記載，有三種情況：她本身不潔，摸及躺臥者之不潔，女人在月經不潔中產生的困擾和解決方法。在在告訴她們，當安分守己、以家為重，她們天生是爲了相夫教子，以生育乳養兒女為其天職。這潔凈律可以約束她們、教導她們、警戒她們如何成為聖潔的女人，像撒拉那樣¸作她的女兒（彼前3:1-6）、因女人先犯罪，常存信愛、聖潔¸自守克己必通過生產而得救（提前二15）。
+二、對女人的記載，有三種情況：她本身不潔，摸及躺臥者之不潔，女人在月經不潔中產生的困擾和解決方法。在在告訴她們，當安分守己、以家為重，她們天生是爲了相夫教子，以生育乳養兒女為其天職。這潔淨律可以約束她們、教導她們、警戒她們如何成為聖潔的女人，像撒拉那樣¸作她的女兒（彼前3:1-6）、因女人先犯罪，常存信愛、聖潔¸自守克己必通過生產而得救（提前二15）。
 ===== 肆、新約指示 =====
-  * 1、路8:43-48，太9:18-22，可5:25-34，三福音書皆記十二年血漏女‚因信得治的經過，好叫求主醫治他病危的女兒之會堂管事睚魯¸能繼續堅信¸不受女死傳言所影響。血漏女患了十二年，醫生無法醫，花盡積蓄，只得病勢更重的惡果，她在絕望中聽見耶穌的事，使她信心油然發生，深信:手摸其衣裳病必痊愈，果然，其血源立乾，覺知身上災病得治，這是出於信心的力量，這力量卻是由耶穌身上的能力發出來的，這不是她自己的力量，她早已血枯力竭，而是出於神通過道成肉身的耶穌所顯出的能力（可5:25-30）。因此，潔凈律只告知人勿因己污穢而污染神的帳幕而死亡，但福音卻是能使人因污穢（血源）的根源‚得到從神而來的幫助而得潔凈。而這是信心的故事，無人能代替，只有因「你自己的信救了你」（可5:34，太9:22，路9:48），而這種信心包括她勇敢、誠實的公開自己「如何摸他和立刻得治之經過」都說出來後，這種原本見不得人的醜事，卻因此信心之行為變成好事乙莊，她的見證不但造就人、榮耀神、見證了耶穌之能力，也救了她自己，平平安安的去。希臘原文的「救」是現在完成式，表示她過去已因信、摸主衣而得醫治了，並且更強調這得醫治的狀況仍持續到她勇敢作見證的現在，這表示，得救有兩種層面，一是個人的信心對主的摸，不怕因此污染了所摸的人使他成為不潔（包括擁擠的眾人），若因此律法而退縮，她便永遠無法蒙恩。二是她的得治後的信心見證，這也是為何主定要尋出那摸他的人是誰，她個人的得治之秘密性的，但是主知道，她也知道，但旁人無一知道，尤其在去醫治病危的睚魯女兒　途中，因她而耽延時刻的原因，必定要叫眾人及睚魯明白：「只要信，不要怕」（可5:36），亦會同樣得治。她的見證比她個人的得治更美。正如得治的撒路利亞的大痳瘋病患者知回來榮神謝主，而得救。（路17:11-19）
+  * 1、路8:43-48，太9:18-22，可5:25-34，三福音書皆記十二年血漏女‚因信得治的經過，好叫求主醫治他病危的女兒之會堂管事睚魯¸能繼續堅信¸不受女死傳言所影響。血漏女患了十二年，醫生無法醫，花盡積蓄，只得病勢更重的惡果，她在絕望中聽見耶穌的事，使她信心油然發生，深信:手摸其衣裳病必痊愈，果然，其血源立乾，覺知身上災病得治，這是出於信心的力量，這力量卻是由耶穌身上的能力發出來的，這不是她自己的力量，她早已血枯力竭，而是出於神通過道成肉身的耶穌所顯出的能力（可5:25-30）。因此，潔淨律只告知人勿因己污穢而污染神的帳幕而死亡，但福音卻是能使人因污穢（血源）的根源‚得到從神而來的幫助而得潔淨。而這是信心的故事，無人能代替，只有因「你自己的信救了你」（可5:34，太9:22，路9:48），而這種信心包括她勇敢、誠實的公開自己「如何摸他和立刻得治之經過」都說出來後，這種原本見不得人的醜事，卻因此信心之行為變成好事乙莊，她的見證不但造就人、榮耀神、見證了耶穌之能力，也救了她自己，平平安安的去。希臘原文的「救」是現在完成式，表示她過去已因信、摸主衣而得醫治了，並且更強調這得醫治的狀況仍持續到她勇敢作見證的現在，這表示，得救有兩種層面，一是個人的信心對主的摸，不怕因此污染了所摸的人使他成為不潔（包括擁擠的眾人），若因此律法而退縮，她便永遠無法蒙恩。二是她的得治後的信心見證，這也是為何主定要尋出那摸他的人是誰，她個人的得治之秘密性的，但是主知道，她也知道，但旁人無一知道，尤其在去醫治病危的睚魯女兒　途中，因她而耽延時刻的原因，必定要叫眾人及睚魯明白：「只要信，不要怕」（可5:36），亦會同樣得治。她的見證比她個人的得治更美。正如得治的撒路利亞的大痳瘋病患者知回來榮神謝主，而得救。（路17:11-19）
   * 2、比較（可1:40-45）主禁止得治的患者傳揚，只立刻催趕他快走¸並且主也未叫她去獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。反而是要找出摸他的人是誰，而由她當衆見證出來。經文雖未記主吩吩她去獻祭，但是獻祭的目的是「對眾作見證」，現在她已經公開為她的救主作見證了，而且在新約的大祭司面前（耶穌），並眾人面前。因此律法所不能的事，因肉體而軟弱了，神就差祂兒子來以罪身樣式作罪祭，在肉身上，審判了那罪（羅8:3）。並且叫律法的義，被完滿在依靈不依肉的人身上（8:4）。
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   * 3、新約經文把血漏得治與死人復活並列，皆因信，通過耶穌的信心而得痊愈。因此血漏和死亡是等同的，在這種不潔的（死亡）情況下，惟有靠那生命之靈的律，在基督耶穌裡釋放我們，脫離那罪和死的律（羅8:2）。神的靈即是生命的靈，惟有憑信祈求聖靈的降臨、內住、充滿（以說方言為初降的憑據，以說預言，即作先知講道作見證為造就人之恩賜），使此身體為靈殿（林前6:19; 3:16, 17），方能由罪和死的身體中又活過來。（羅8:11）
-  * 4、生育、血漏、大痳瘋，皆是出於罪的捆綁，彼得說耶穌來，是要醫好凡被魔鬼壓制的人。癱子（2:9）：血氣枯竭的病人（約5:14），皆記與罪有關，犯重病臥床的人亦是（雅5:15）。因此，律法吩咐此三種人要獻祭贖罪，亦必是與罪有關，不只是不潔而已。一般的不潔，只要沐浴更衣，但是由「血源」流漏不住的人（生育女、血漏者及嚴重皮膚潰爛者），則要獻祭贖罪。免得他們因己污而沾染神圣所死亡。這是全部潔凈律（利十一～十五章）最重要的吩咐。今日的信徒、不知、不明、不重視、不遵守此種律法，使神的帳幕（人的身體和神的圣所、會幕、家庭）被嚴重的污染，也不以為意。我記得初次被差派至斗南教會時，他們辦主的聖餐，依規定只能由處女來洗聖餐器，並接觸聖器。當時我不明白律法潔凈之重要，反而視處女事奉為可笑，而改由婦女擔任，犯了大錯，當然，處女也有月經期，她們也應自知此事不能任職。至今已過三十年，教會對此潔凈律反對聲浪更加高涨¸福音與律法早已行同陌路¸互不關涉¸甚至因信廢棄律法¸俗化至此¸豈不可歎?雅威是獨一又真實的活神¸祂口中所出的每一句話就是律法¸令出必行¸決不徒然往回¸此潔淨律關係聖潔方能見主神¸是得勝肉體‚世界和仇敵魔鬼的秘訣或關鍵¸是以仇敵魔鬼竭力阻擋信徒明白這至要的真理¸不叫人去研究查考‚探索交通¸牠藉詞隱瞞潔淨律¸誤導人心轉向虛偽不實的哲理和人的傳統·真神雅威也在試驗人心¸尋找著驗可者
+  * 4、生育、血漏、大痳瘋，皆是出於罪的捆綁，彼得說耶穌來，是要醫好凡被魔鬼壓制的人。癱子（2:9）：血氣枯竭的病人（約5:14），皆記與罪有關，犯重病臥床的人亦是（雅5:15）。因此，律法吩咐此三種人要獻祭贖罪，亦必是與罪有關，不只是不潔而已。一般的不潔，只要沐浴更衣，但是由「血源」流漏不住的人（生育女、血漏者及嚴重皮膚潰爛者），則要獻祭贖罪。免得他們因己污而沾染神圣所死亡。這是全部潔淨律（利十一～十五章）最重要的吩咐。今日的信徒、不知、不明、不重視、不遵守此種律法，使神的帳幕（人的身體和神的圣所、會幕、家庭）被嚴重的污染，也不以為意。我記得初次被差派至斗南教會時，他們辦主的聖餐，依規定只能由處女來洗聖餐器，並接觸聖器。當時我不明白律法潔淨之重要，反而視處女事奉為可笑，而改由婦女擔任，犯了大錯，當然，處女也有月經期，她們也應自知此事不能任職。至今已過三十年，教會對此潔淨律反對聲浪更加高涨¸福音與律法早已行同陌路¸互不關涉¸甚至因信廢棄律法¸俗化至此¸豈不可歎?雅威是獨一又真實的活神¸祂口中所出的每一句話就是律法¸令出必行¸決不徒然往回¸此潔淨律關係聖潔方能見主神¸是得勝肉體‚世界和仇敵魔鬼的秘訣或關鍵¸是以仇敵魔鬼竭力阻擋信徒明白這至要的真理¸不叫人去研究查考‚探索交通¸牠藉詞隱瞞潔淨律¸誤導人心、轉向虛偽不實的哲理和人的傳統·而真神雅威也在試驗人心¸尋找著驗可者。