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--- commentary:job:job_c38v1_c41v34_20251011 [2025/10/08 09:33 Wed -0500] – 建立 wcm
+++ commentary:job:job_c38v1_c41v34_20251011 [2025/10/10 22:35 Fri -0500] (目前版本) – wcm
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   * 有學者認為是對「約伯」說，有的認為是對「以利戶」說。
   * 若單單按（伯 38:2-3）「誰⋯⋯？你當要⋯⋯。」則「誰」和「你」可以分別指稱不同對象。
-  * 但（伯 42:3）約伯重述雅威用詞，且自稱是自己無理解、不知道。因此三友、以利戶、約伯，都沒有真正理解雅威的籌算，但這在律法中算什麼呢？最多我們只能說，是無知所犯的過錯，是可贖的，且可赦免的。
+  * 但（伯 42:3）約伯重述雅威用詞，且自稱是自己無理解、不知道。
+    * 因此三友、以利戶、約伯，都沒有真正理解雅威的籌算，但這在律法中算什麼呢？
+    * 最多我們只能說，是無知所犯的過錯，是可贖的，且可赦免的。
   * 約伯自承其錯，而神並未再追究之。
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   * **「懲戒」（H3198） יָכַח yakach 動詞**
     * 動詞意指：用嚴厲的手去糾正或責備。
-    * 經文使用其分詞，作動名詞用，意為「懲戒者」。
+    * 經文使用其分詞，作名詞用，意為「懲戒者」。
     * 動詞譯作「懲戒」，帶有「改正」的意味，如（哈 1:12）「磐石，祢立基它，為要懲戒（人）」。
-    * 因此，神認為，約伯對待祂如教師在糾正神行事，認定神不馬上為他平反，是需要轉變的行事準則。這在律法審判中算是自傲罪，自認行事比神有智慧，因此約伯馬上在（伯 40:4-5）回應神，說他「輕視」了（H7043）。
+    * 因此，神認為，約伯對待祂如教師在糾正神行事，認定神不馬上為他平反，是需要轉變的行事準則。
+      * 這在律法審判中算是自傲罪，自認行事比神有智慧。
+      * 因此約伯馬上在（伯 40:4-5）回應神，說他「輕視」了（H7043）。
 === c、（伯 40:4）看啊！我輕視了，我能回覆你什麼？我將我手置於我口。 ===
   * **「輕視」（H7043） קָלַל qalal 動詞**
-    * 《和合本》及許多英譯本都譯成「卑賤》，指向約伯自認地位卑下低微，但原文意指「輕少、迅速」，對人則指「輕視」（撒上 2:30）、「小看」（創 16:4）、「鄙陋」（鴻 1:14），都是單純主動字幹。
+    * 《和合本》及許多英譯本都譯成「卑賤」，指向於「約伯自認為地位卑下低微」。
-    * 在本節意指約伯自認庸俗淺薄，對於神的籌算無知，而非指他卑賤不配明白神高深計謀。
+    * 但原文意指「輕少、迅速」，對人則指「輕視」（撒上 2:30）、「小看」（創 16:4）、「鄙陋」（鴻 1:14），都是單純主動字幹。
+    * 在本節意指，約伯自認庸俗淺薄，對於神的籌算無知，而非指他卑賤，地位低下，不配明白神高深計謀。
     * 因此，他是回應雅威，他的智慧並不足以指導神的作為，因此他不能回覆神什麼，只能閉口，無言以對。
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   * **《Bridgeway 布里奇韋聖經註釋》**
-    * 雅威針對「約伯曾說：神對待他不公平」的指控，他是否僅想證明自己為義，進而指控神是不公呢？因此神說，他是否想像神一樣，掌控世界的權能（伯 40:7-9）？若是可以，就穿上神華麗外袍，審判每一驕傲者，顯出公正審判，神就必承認，約伯對自己的評價是對的（伯 40:10-14）。
+    * 雅威針對「約伯曾說：神對待他不公平」的指控，他是否僅想證明自己為義，進而指控神是不公呢？
+    * 因此神說，他是否想像神一樣，掌控世界的權能（伯 40:7-9）？
+    * 若是可以，就穿上神華麗外袍，審判每一驕傲者，顯出公正審判，神就必承認，約伯對自己的評價是對的（伯 40:10-14）。
   * **在本段中，神是責備約伯驕傲，還是要約伯按公平審判驕傲者？**
-    * 約伯說，神待他如待仇敵愛，而非說神是他的仇敵。他期望一位仲裁者為他辯護，以對抗神敵意般的待他。這些並非是約伯驕傲所導致的說詞，而是在公平審判上受冤屈者的抗辯詞。
+    * 約伯說：神待他如待仇敵愛。而非說：神是他的仇敵。
-    * 但神辯護的理由是：約伯，你真有如神般的手臂？如神打雷的聲音？全般冊掌控宇宙？若有，那麼你才來指責神對你的安排。
+      * 約伯期望，有一位仲裁者為他辯護，以對抗神敵意般的待他。
+      * 這些並非是約伯因驕傲所產生的說詞，而是在公平審判上，一位受冤屈者的抗辯詞。
+    * 但神辯護的理由是：約伯，你真有如神般的手臂？如神打雷的聲音？全盤掌控宇宙？
+      * 若約伯你有，那麼你才來指責神對你的安排。
   * **誰有神的權能，能使驕傲者降卑，踐踏眾惡者呢？**
-    * 神是要審斷全世界的，單一案件的審理需等最終的判決，約伯太心急於要求定論，這才是神要指正他的。
+    * 神是要審斷全世界的，而單一案件的審理需等最終的判決。
+    * 約伯太急於要求定論，這才是神要指正他的。
   * **相對的，本段也是神對約伯挑戰。**
     * 神要約伯挑戰什麼？
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   * （伯 40:7-14）如神般公正審判驕傲者與惡者。
-  * （伯 41:2-8）治服利維坦。
+  * （伯 41:2-8）制服利維坦。
 ==== B、經文的解釋 ====
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 === a、（伯 40:7-14）如神般公正審判驕傲者與惡者。 ===
-  * 一般解經家都將本段視為，神在批判約伯自大，但神指出他如罪人，是不能自救的（伯 40:14）。
+**基督教傳統的教恩論，誤導了本段內容的解釋。**
+  * 一般解經家將本段視為，神在批判約伯自大，且神指出他如罪人，是不能自救的（伯 40:14）。
   * 經文的讀法，決定個人理解的面向。
     * 若認為經文在指約伯沒有神的能力（以手臂、雷聲為喻），他就不能穿上威嚴和榮耀，當然也就不能戰勝每一驕傲者和惡人（伯 40:11-12），神必然不會承認約伯可以自救。
-    * 這是以個人神學看法，去決定經文意義。
+    * 以上是以個人神學看法，去決定經文意義。
-    * 今日外邦基督教會只承認「基督寶血才能救人，人無法自救。」此救恩論是其立教根基。
-  * 然而，新舊約聖經的救恩論，卻是「人遵守律法，就因它而活著」（利 18:5; 羅 10:5; 加 3:12），
+**新舊約聖經的救恩論，是「人遵守律法，就因它而活著」，外邦基督教界卻普遍反對之！**
+  * 今日外邦基督教會只承認「基督寶血才能救人，人無法自救。」視此救恩論為其立教根基。
+  * **然而，新舊約聖經的救恩論，卻是「人遵守律法，就因它而活著」（利 18:5; 羅 10:5; 加 3:12）。**
     * 神因人軟弱，給予人有補贖機會，才使人能夠「出於信心而活著」。
-    * 然而神最終要的是「在神面前⋯⋯律法的遵行者才被稱為義」（羅 2:13; 約壹 3:7）。
+    * **然而神最終要的是「在神面前⋯⋯律法的遵行者才被稱為義」（羅 2:13; 約壹 3:7）。**
-    * 雅各也在救恩論上總結：「人出於行為，持續被稱義，而不僅僅是出於信心。」（雅 2:24）。
+    * **雅各也在救恩論上總結：「人出於行為，持續被稱義，而不僅僅是出於信心。」（雅 2:24）。**
-    * 因此，（筆者）個人對本段經文的讀法，神要約伯憑信心，去挑戰看似他無能為力的事，但正如大祭司因神的設立，他穿上驕傲與尊嚴的祭司服，就代表神行諸審判的事。約伯也能穿上這尊榮的衣服，成為神的代言人，審判諸惡者。當他遵命而行，當然就能拯救他自己。此正如保羅所言：「傳福音是沉重責任如上，若不傳福音，我有禍了，若自願作這事，我有報酬。」（林前 9:16-17）。賞罰原則在保羅身上是必然的，在約伯身上更是如此。
+**筆者個人對本段經文的讀法，神要約伯憑信心，去挑戰**
+  * 因此，（筆者）個人對本段經文的讀法，神要約伯憑信心，去挑戰看似他無能為力的事。
+  * 正如大祭司因神的設立，他穿上驕傲與尊嚴的祭司服，就代表神行諸審判的事。
+  * 約伯也能穿上這尊榮的衣服，成為神的代言人，審判諸惡者。
+  * 當他遵命而行，當然就能拯救他自己。
+  * 此正如保羅所言：「傳福音是沉重責任如上，若不傳福音，我有禍了，若自願作這事，我有報酬。」（林前 9:16-17）。
+  * 賞罰原則在保羅身上是必然的，在約伯身上更是如此。
 === b、（伯 41:2-8） ===
-**一般解經家的看法**
+**一般解經家的看法，改變了句型意義**
-  * 同樣的，解經家都將本段視為，神以利維坦為例，人既無法勝過牠，也就在神面前站立不住（伯 41:9-11），因此約伯只能屈服在神大能之下，不可與神爭辯。
+  * 同樣的，解經家都將本段視為：神以利維坦為例，人既無法勝過牠，也就在神面前站立不住（伯 41:9-11），因此約伯只能屈服在神大能之下，不可與神爭辯。
   * 這樣的讀法，一方面是將（伯 41:1）原本是肯定句，卻改讀作疑問句，以致於神說話的要旨被扭曲了。這應是受《LXX譯本》以疑問句譯出的影響，但《MT馬索拉希伯來經文》則是肯定句。
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     * 惡人被搖出（伯 38:13）、折斷高傲手臂（伯 38:15）。
   * **黎明的手段**
-    * 緊抓地極、翻轉如印戒印泥、光離惡人。
+    * 緊抓地極、翻轉如印戒印泥、光遠離惡人。
 === b、深淵 ===
   * **深淵的功能**
-    * 隱藏死亡之門（隱含指約伯法死亡的無知）。
+    * 隱藏死亡之門（隱含指約伯對於死亡的無知）。
   * 附註：
     * 死亡的諸多隱密，是活人無法知膮的。
     * 身與靈如何解離？靈如何上升？我們像駛入未經探索的深淵，永不知死亡之後的情境。
-    * 聖經只給我們一條避免落入死亡深淵的路，卻極少描述死亡本身和死後情境。因此神回答約伯一開始的求死，指出他錯得離譜，他當求的是避免陷在死蔭恐怖中，因身體的痛苦永遠比不過死亡的恐怖。（地廣、海深、死幽暗，是相似描述。）
+    * 聖經只給我們一條避免落入死亡深淵的路，卻極少描述死亡本身和死後情境。因此神回答約伯一開始的求死，指出他錯得離譜，他當要求的是避免陷在死蔭恐怖中，因身體的痛苦永遠比不過死亡的恐怖。（地廣、海深、死幽暗，是相似描述。）
 === c、光暗 ===
-  * **光暗樓息於何處？人能手到它邊界嗎？日子多就能認識它嗎？**
+  * **光暗棲息於何處？人能走到它邊界嗎？日子多就能認識它嗎？**
     * 重回（創 1:3）神吩咐光從黑暗中照耀出來，世界因光暗分明而有了秩序。
-    * 由黎明（伯 38:12）到光路（伯 38:19）再到光被分割的路（伯 38:24），都是回應約伯在（伯 3:9, 16, 20）對光的質疑，因約伯以為「光對受難者無益」（「光」意指「生命」），但雅威指出「光暗正如生死，只掌控在神那裏」。
+    * 由黎明（伯 38:12）到光路（伯 38:19）再到光被分割的路（伯 38:24），都是回應約伯在（伯 3:9, 16, 20）對光的質疑，因約伯以為「光對受難者無益」（「光」等同意指「生命」），但雅威指出「光暗正如生死，只掌控在神那裏」。
 ==== D、氣候、星辰、雷暴（伯 38:22-38） ====
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   * 星辰是為神統治，立諸天律例而被設立。
   * 一般認定，經文提到四大星座：
-    * 昴星團（春天）、獵戶座（冬天）、大熊座（北斗七星，指北）、黃道十二星座，即夏、冬的星空，和南北半球的星空。
+    * 昴星團（春天）、獵戶座（冬天）、大熊座（北斗七星，指北）、黃道十二星座，即夏、冬的星空，和南、北半球的星空。
 === c、雷暴 ===
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     * 並非僅憑藉自然本能，而必須經苦楚磨難，學得必要能力，才可能在爭戰上，如馬般不畏刀槍、角聲、吶喊。
     * 馬能跳躍、鷹向南飛，都是經驗使然。
-    * :?:（然而 or 正如）基督因苦難而學，得以完全。神之引喻，約伯何嘗不當如此！
+    * 正如基督因苦難而學以完全。神之引喻，約伯何嘗不當如此！
 ===== 2、兩怪物描寫上的特點（伯 40:15-23; 41:9-30） =====
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 === b、利維坦（H3882）לִוְיָתָן Livyathan ===
-  * 因牠興起，諸神懼怕；因崩潰，諸神產地失自我（伯 41:25）。
+  * 因牠興起，諸神懼怕；因崩潰，諸神迷失自我（伯 41:25）。
   * 牠藐視凡高大的，在所有狂傲者之上為君王（伯 41:34）。
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   * 對比（結 28 章）推羅王的描寫，都同樣是受造物中為首，也因其狂傲，最終在爭戰中敗亡。
-  * 推羅王以其美麗、財富，勝過一切，正如兩怪物以其力量、肉體堅硬，勝過一切（伯 40:16, 18; 41:12），其喻意是相同的。
+  * 推羅王以其美麗、財富(或譯指能力)，勝過一切，正如兩怪物以其力量、肉體堅硬，勝過一切（伯 40:16, 18; 41:12），其在喻意上是相同的。
   * 只是兩怪物不畏爭戰，且似乎對爭戰習以為常，甚至在爭戰上得勝（伯 40:23; 41:26），而無所畏懼。
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     * 在貝赫莫特的描寫中，牠是安逸的、健壯的，但約伯現在是愁煩的、病痛的，兩者處境全然不同，情況完全不相符。
     * 利維坦是興起的，並有破壞力（伯 41:25），但約伯是消沉的，並受到攻擊，兩者情況也是完全不相符。
+    * 既說兩怪物的狂妄都要被制住，又說約伯無力制服，結論卻又說神也要制服約伯的狂妄，到底誰才是狂妄要被制住的呢？
 **兩怪物更像是喻指撒但**
-  * 兩怪物的不慌張、安然（伯 40:23）與無所畏懼（伯 41:33），反而是喻指「撒但對神的見證是抗拒、不知悔改」，如此更加符合經文要義！
+  * 兩怪物的不慌張、安然（伯 40:23）與無所畏懼（伯 41:33），反而是喻指「撒但對神的見證是抗拒、不知悔改」（伯 1, 2章），如此更加符合經文要義！
+  * 正如《啟示錄》中，撒但的差役是兩怪獸（啟 13 章），同是強壯有能力，不畏爭戰，約伯記中的兩怪物同樣的隱喻。
 ===== 四、（伯 38-41 章）疑問句與肯定句之數量 =====
@@ 行 275: / 行 301: @@
     * 讀者因著經文開始，疑問句數量較多的因素，進而忽視了經文後來的肯定句漸多的意義，以致於大多以「否定約伯」的觀點，而誤解了雅威的話語。
   * **2、神提及諸受造物，大多是提及受造的用意如何。**
-    * 但讀者大多不能理會經文所傳達的訊息，即受造是為了盡其功用，成為神所使用的器皿，這暗指約伯也不能明白其受苦的意義，是成為了神用以審判撒但的證人，就是審判撒但之罪在於，否定了神律法中的賞善罰惡律。
+    * 但讀者大多不能理會經文所傳達的訊息，即受造是為了盡其功用，成為神所使用的器皿，這暗指約伯也不能明白其受苦的意義，是成為了神用以審判撒但的證人，就是審判撒但之罪在於，牠否定了神律法中的賞善罰惡律。
   * **3、律法中的賞善罰惡原則，是撒但所質疑的標的物，約伯只是它的代表人物。**
     * 辯論主題一再的重述此律法原則，即三友和以利戶只重「罰惡」，而約伯反駁「賞善」何在？
@@ 行 288: / 行 314: @@
     * 「知識」名詞（伯 38:2; 42:3）共 2 次。
     * 雅威以「知識論」及「爭勝論」回應約伯。
+**［註］**
+  * 苦難背後的真義常是隱藏的，世人難以理解的。謙卑順服與理解神作為的意義，兩者本是相輔相成，作者不是要求約伯先謙卑順服，才能明白；而是透過爭辯中理解而順服，這才是世人最難做到的。
+  * 爭辯中理解是一關卡，能理解而願意謙卑順服是另一關卡。