差異處

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--- commentary:job:job_c38v1_c41v34_20250927 [2025/09/22 15:36 Mon -0500] – [二、（伯 40:7-41:34）結構] lyx
+++ commentary:job:job_c38v1_c41v34_20250927 [2025/10/01 21:54 Wed -0500] (目前版本) – wcm
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 作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250917； 講論日期：20250927； 編修：WCM（段落、標題、語句潤飾等）。
+===== 影片 =====
+  * 文字版
+    * 《約伯記》釋義-38 文字版、林義勳主講：
+    * [[https://youtu.be/GVTfzVAfMMc|《約伯記》釋義-39 文字版、討論與分享：https:%%//%%youtu.be/GVTfzVAfMMc]]
+    * [[https://youtu.be/Af3L4MkDpyo|《約伯記》釋義-40 文字版、林義勳分享：https:%%//%%youtu.be/Af3L4MkDpyo]]
+    * [[https://youtu.be/ilPWgV0MO3w|《約伯記》釋義-41 文字版、林義鴻分享：https:%%//%%youtu.be/ilPWgV0MO3w]]
+  * 影像版
+    * [[https://youtu.be/CqJ7Lwjh1j4|《約伯記》釋義-38 影像版、林義勳主講：https:%%//%%youtu.be/CqJ7Lwjh1j4]]
+    * [[https://youtu.be/2UzulFUv4z4|《約伯記》釋義-39 影像版、討論與分享：https:%%//%%youtu.be/2UzulFUv4z4]]
+    * [[https://youtu.be/coT0Iq35Ua8|《約伯記》釋義-40 影像版、林義勳分享：https:%%//%%youtu.be/coT0Iq35Ua8]]
+    * [[https://youtu.be/OtVYXljzOqY|《約伯記》釋義-41 影像版、林義鴻分享：https:%%//%%youtu.be/OtVYXljzOqY]]
 ===== 壹、經文結構 =====
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   * A’、（伯 42:1-6）約伯回應雅威：是誰無知，使籌算隱藏？
-===== 二、（伯 40:7-41:34）結構 =====
+［註］：十五項管理領域是個人觀點，另有不同分法。
-  * A、（伯 40:7-14）要約伯挑戰
+===== 二、（伯 40:6-41:34）結構 =====
+  * A、（伯 40:6-14）要約伯挑戰
     * B、（伯 40:15-23）描述貝赫莫特
       * C、（伯 40:24）制服貝赫莫特
@@ 行 22: / 行 37: @@
     * B’、（伯 41:9-34）描述利維坦
+==== （伯 40-42 章）ABCABC 結構 ====
+  * A、（伯 40:6-14）要約伯挑戰
+    * B、（伯 40:15-23）描述貝赫莫特
+      * C、（伯 40:24-41:1）要制服貝赫莫特和利維坦
+  * A’、（伯 41:2-8）要約伯挑戰
+    * B’、（伯 41:9-34）描述利維坦
+      * C’、（伯 42:1-6）約伯回應雅威的內容，願意順服雅威的要求
+**說明**
+  * （伯 40-42 章）可看為 ABCA’B’C’。
+  * C’即（伯 42:1-6）約伯回應雅威的內容，願意順服雅威的要求。
 ===== 三、（伯 38:4-39:30）結構 =====
-  * A、（伯 38:4-11）天地大戰（創造之初）（創 1:9-10）
+  * A、（伯 38:4-11）天地大戰〔創造之初（創 1:9-10）〕
-    * 　細結構
       * a、大地（伯 38:4-7）度量、準繩、基座、房角石
-      * b、海洋（伯 38:8-11）門等、欄閂、狂傲止住
+      * b、海洋（伯 38:8-11）門戶、欄閂、狂傲止住
-    * B、（伯 38:12-21）本位次序
+    * B、（伯 38:12-21）本位次序（光暗生死分明）
-      * 　細結構
+        * a、黎明（伯 38:12-15）知本位、離惡、折傲
-        * 黎明（伯 38:12-15）知本位、離惡、拆傲
+        * b、陰間（伯 38:16-18）揭露死亡
-        * 陰間（伯 38:16-18）揭露死亡
+        * c、光暗（伯 38:19-21）光之路、暗本位
-        * 光暗（伯 38:19-21）光之路、暗本位
+      * C、（伯 38:22-38）時辰與規律（鑰詞：生出 38:28, 29）
-      * C、（伯 38:22-38）時與辰
+         * a、氣候（伯 38:22-30）災難、戰爭的時辰
-        * 　細結構
+         * b、星辰（伯 38:31-33）諸天星辰之律例
-        * a、氣候（伯 38:22-30）災難、戰爭的時辰
+         * c、雷暴（伯 38:34-38）智慧聰明賦予以辨別時辰
-        * b、星辰（伯 38:21-33）諸天星辰之律例
+      * C’、（伯 38:39-39:4）食物與生育（按時辰規律運作）（鑰詞：生出 39:1, 2）
-        * c、雷暴（伯 38:34-38）
+          * a、獅與烏鴉（伯 38:39-41）誰為之預備食物
-      * C、（伯 38:39-39:4）食物與生育
+          * b、山羊與母鹿（伯 39:1-4）生育與成長
-        * 　細結構
+    * B’、（伯 39:5-18）野生活物（不願受拘束者無智慧和聰明）
-        * a、獅與烏鴉（伯 38:39-41）誰為之預備食物
-        * b、山羊與母鹿（伯 39:1-4）智慧與成長
-    * B’、（伯 39:5-18）野生活物
-      * 　細結構
         * a、野驢（伯 39:5-8）不受拘束
         * b、野牛（伯 39:9-12）不被馴服
         * c、鴕鳥（伯 39:13-18）無智慧和聰明
   * A’、（伯 39:19-30）生存大戰〔救贖代價（太 24:28）〕
-    * a、馬匹（伯 39:19-25）力大為戰鬥
+      * a、馬匹（伯 39:19-25）力大為戰鬥
-    * b、鷹鳥（伯 39:26-30）被殺者何在，牠亦在
+      * b、鷹鳥（伯 39:26-30）被殺者何在，牠亦在
 ===== 貳、經文探討 =====
-===== 一、由用詞的特性探討 =====
+===== 一、由用詞的特性探討雅威話語的真義 =====
-==== 1、籌算（H6098）名詞、陰性，來自動詞（H3289） ====
+==== 1、「籌算」（H6098）名詞、陰性，來自動詞（H3289） ====
 ==== A、字詞原意 ====
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 三友和以利戶都只停留在「罪人認罪悔改的救恩途徑」上，正如今日外邦信徒的盲點與無知，卻看不見神在創造中得勝那悖逆者所傳達的信息：**「義人也需得勝所處環境中，悖逆神之人所帶來的考驗。」**
-==== 2、「界限」（H2706）名詞、陽性，來自動詞（H2710） ====
+==== 2、「界限、律例」（H2706）名詞、陽性，來自動詞（H2710） ====
 ==== A、字詞原意 ====
-  * 動詞指「銘刻」，多用於書寫法令或習慣，大多譯成「設立律例、杖、臺、刻寫」等。
+=== 動詞指「銘刻、刻寫」 ===
-    * 動詞在《約伯記》中僅出現於（伯 19:23）「願我言詞被寫下，被記錄在那書上。」
-  * 名詞指刻寫的內容：習慣、法規、戒律，可用於特定的時間、功能或責任。所謂習慣或習俗，是指約定的事物。
+    * 此動作大多用於「書寫法令、規則、習慣」，因此大多譯成「設立律例、杖、圭、刻寫」等。
-    * 在《約伯記》中出現七次，前六次都是約伯說的，最後一次是雅威說的。
+    * 在《約伯記》中，此動詞僅出現一次。
+      * （伯 19:23）「願我言詞被寫下，被記錄在那書上。」
+=== 名詞指「銘刻的結果、刻寫的內容」 ===
+    * 此名詞意指「習慣、法規、戒律」。
+    * 可用於「特定的時間、功能或責任」。
+    * 所謂「習慣或習俗」，是指「約定的事物」。
+    * 在《約伯記》中，此名詞出現七次，如下段所示。
+      * 前六次都是約伯說的，最後一次是雅威說的。
+      * 註：本名詞在《和合本》中使用了多種譯詞：界限、定了日期、需用的飲食、所定的、命令。
 ==== B、涉及經文 ====
-  * （伯 14:5）祢已定他**律例**，而他不能逾矩。
+  * （伯 14:5）祢已定他**律例**，而他不能逾矩。——《和合本》譯作**「界限」**。
-  * （伯 14:13）祢為我定**律例**，且祢記住我。
+  * （伯 14:13）祢為我定**律例**，且祢記住我。——《和合本》譯作**「定了日期」**。
-  * （伯 23:12）祂口的言語，我珍藏過於我的**律例（應得之份）**。
+  * （伯 23:12）祂口的言語，我珍藏過於我的**律例（應得之份）**。——《和合本》譯作**「需用的飲食」**。
-  * （伯 23:14）祂完成我的**律例**（他回報我應得之份）。
+  * （伯 23:14）祂完成我的**律例**（他回報我**應得之份**）。——《和合本》譯作**「所定的」**。
-  * （伯 26:10）祂在諸水面上畫出**界限（律例）**。
+  * （伯 26:10）祂在諸水面上畫出**界限（律例）**。——《和合本》譯作**「界限」**。
-  * （伯 28:16）祂為雨定了**界限（律例）**。
+  * （伯 28:26）祂為雨定了**界限（律例）**。——《和合本》譯作**「命令」**。
-  * （伯 38:10）我為它（大海）打破我的**界限（律例）**。
+  * （伯 38:10）我為它（大海）打破我的**界限（律例）**。——「打破我的界線」，《和合本》譯作**「定界限」**。
 ==== C、用詞分析 ====
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 === a、「律例」必須遵守 ===
-約伯口中的「律例」，神已設立了，就不能逾矩，就算是諸水、那雨也都需遵守，且神必按自己當得之份回報。
+  * 約伯口中的「律例」，神已設立了，就不能逾矩，就算是諸水、那雨也都需遵守，且神必按自己當得之份回報。
+  * 而約伯看重神誡命過於他的權益（律例、應得之份），都在表明律例典章不可輕視。
-而約伯看重神誡命過於他的權益，都在表明律例典章不可輕視。
+=== b、（伯 38:10）的譯文有特殊的爭議，有篡改譯詞的情況 ===
-=== b、（伯 38:10）我為它（大海）打破我的界限（律例）。 ===
+**原文直譯（伯 38:10）「我為它（大海）打破我的界限（律例）。」**
+**「打破」（H7665）之意**
+  * 希伯來文「打破」（H7665）通常意為**「打破、破碎成碎片、折斷」**。
+  * 《和合本》相關譯文如下：
+    * （伯 24:20）懷他的母（原文是胎）要忘記他；蟲子要吃他，覺得甘甜；他不再被人記念。不義的人必如樹**「折斷」**。
+    * （伯 29:17）我**「打破」**不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。
+    * （伯 31:22）情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨**「折斷」**。
+    * （伯 38:10）為它**「定」**界限，又安門和閂，
+      * **注意！《和合本》於此節一反常態，特別篡改變動譯詞，原因正如下文《巴恩斯》註釋內容所述。**
+    * （伯 38:15）亮光不照惡人；強橫的膀臂也必**「折斷」**。
+**《巴恩斯》註釋的看法，表述了為何單獨針對（伯 38:10）篡改譯文的原因！**
+    * 巴恩斯說明：根據《格澤尼烏斯 Gesenius》說法，它可能具有測量、定義、指定的含義，源於「分成幾部份」的想法。
+    * 那麼，此經文可譯成**「我為它測量了我指定的界限。」**
+      * ［筆者註：這是他在註釋文中的說明，但他最終並未採取此譯文，而採取了其他譯文。］
+    * 他述說：**一般譯本直譯為：「神為容納新生的海洋而打破了祂既定計畫。」**
+    * 但巴恩斯又認為：**若譯作「打破」則與經文的「平行結構」不符，因此認為不應譯作「打破」而應改譯成其他意義才合理。**
+      * **［筆者註：他認為此處經文有所謂「平行結構」，然而這種看法有待商榷，因為並非所有的經文都遵循「平行結構」的模式！］**
+  * 《巴恩斯》最終採取的譯文：「為它開闢我預定的地方。」
+**其他譯本的譯文**
-  * 《克拉克》譯作：「為它我破開我預定的地方。」
-    * 這是指（創 1:9）的命令：「天下的水要聚在一處。」
-  * 《巴恩斯》譯作：「為它開聞我預定的地方。」
-  * 《馬丁路得》譯作：「我用我的屏障阻斷它的路徑。」
-  * 《武加大譯本》：「我用我的界限圍繞它。」
   * 《LXX七十士譯本》：「我為它設立了界限。」
-  * 一般譯本直譯：「神為容納新生的海洋而打破了祂既定計畫。」的觀點，與平行結構不符。
+    * 註：沒有將動詞「打破」一字譯出，只譯出動詞「設立」。
+  * 《武加大譯本》：「我用我的界限圍繞它。」
+  * 《馬丁路得》譯作：「我用我的屏障阻斷它的路徑。」
+  * 《克拉克》譯作：「為它我破開我預定的地方。」
+    * 有譯出「破開」，稍接近原意，這是指（創 1:9）的命令：「天下的水要聚在一處。」
-希伯來文「打破」（H7665）通常意為「打破、碎成碎片」。但根據《格澤尼烏斯 Gesenius》說法，它可能具有測量、定義、指定的含義，源於「分成幾部份」的想法。那麼，此經文可譯成**「我為它測量了我指定的界限。」**（以上引自《巴恩斯》註釋）。
+=== c、常見的中英文譯本 ===
+  * 大多數的中英文譯本是類似《LXX七士士譯本》的譯法，不譯作「打破」，而改譯成「設定」。
+  * 如此篡改譯詞的可能原因：
+    * 或許是由於上文《巴恩斯》所述的原因，
+    * 或是可能難以理解「打破神的界限」之意義，因而採取較為保險的方式，就是仿照《LXX七士士譯本》的譯法。
+=== d、《吉爾》與《亨利》的譯文較符合原文本意 ===
   * 《吉爾》譯作：「按我旨意為它裂開（大地）。」
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   * 《亨利》譯作：「為海開闢我的分界。」
     * 其解釋略同於《吉爾》的解釋。
+  * 個人以為《吉爾》與《亨利》比較按原文直譯，所提出正確解釋：「神造地，是將地裂開以納大海。」
+    * 此思想是符合古代希伯來人的思路，其裂縫即「深淵」。因此，原文直譯方式並未妨礙經文原意。
-=== c、中英文譯本 ===
+=== e、約伯的思惟 ===
-大多數中英文譯本多比照《LXX七士士譯本》，將「打破」一詞譯成「設定」，因其無法解釋其後「神的設限」。
-但《吉爾》與《亨利》按原文直譯，則提出正確解釋：「神造地，是將地裂開以納大海。」此思想符合古代希伯來人的思路，其裂縫即「深淵」。因此，原文直譯方式並未妨礙經文原意。
-=== d、約伯的思惟 ===
-由約伯的思惟得知，界限、律例是不能逾越的，但為了神的要求，他願犧牲自己的律例（當得之份、權益）。
-雅威用天地創造時，地與海的並存，而將地的界限打破，以容納海，再用邊界去限制海。此等奇妙的安排，等同於祂對約伯的安排一樣，藉由其苦難完成神審判的計畫。
+  * 由約伯的思惟得知，界限、律例是不能逾越的，但為了神的要求，他願犧牲自己的律例（當得之份、權益）。
+  * 雅威用天地創造時，為要地與海的並存，而將地的界限打破，以容納海，再用邊界去限制海。
+    * 此等奇妙的安排，等同於祂對約伯的安排一樣，藉由其苦難完成神審判的計畫。若以靈意對比，那撒旦如大海，約伯如大地，神為審判撒旦，就容許約伯受難如被打破的裂縫，最終以此限制撒但的誣告。
 ==== 3、「風暴」（H5591）名詞，陽性／陰性，源自動詞「起風暴」（H5590） ====
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 綜合以上敘述，當神以風暴回應約伯時，等同於神向約伯啟示、說話，這話帶有「審判」，及「彰顯神手段」之意義。
+=== e、探討 ===
 「雅威說話」的首句（伯 38:2）「誰用無知識的言語⋯⋯？」
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 ==== A、這三句話的目的：「戰鬥」！ ====
-雅威對約伯的回應中，這三句話是最明確的吩咐，除了（伯 40:24; 41；）這兩節之外。
+雅威對約伯的回應中，這三句話是最明確的吩咐，除了（伯 40:24; 41:1）這兩節之外。
-因此由這三句話，總結神說話的目的，就是「戰鬥」（H4421）。原文用祈使句「當要記住戰爭」。許多中文譯本未能按此文意翻譯，但英譯本、LXX七士士譯本等都有注意到此點。
+**因此由這三句話，總結神說話的目的，就是「戰鬥」（H4421）。**
+原文用祈使句「當要記住戰爭」。許多中文譯本未能按此文意翻譯，但英譯本、LXX七士士譯本等都有注意到此點。
 ==== B、「戰爭」（H4421）名詞、陰性。 ====
@@ 行 240: / 行 303: @@
 然而，神的心意是「約伯你要去挑戰」，而非指約伯你要自知無能為力，以致你要服神。
-由這三節以及兩段（伯 40:7-14; 41:2-8）神對約伯的挑戰，並且加上肯定句的（伯 40:24-41:1）「制服兩怪物」，（伯 41:9）明確「指出利維坦的指望徒勞無功⋯⋯牠豈不被抛出？」但是學者們都將本節轉譯成「人自身的徒然無功，輕忽神要求」的得勝意涵。
+由這三節以及兩段（伯 40:7-14; 41:2-8）神對約伯的挑戰，並且加上肯定句的（伯 40:24-41:1）「制服兩怪物」，（伯 41:9）明確「指出利維坦的指望徒勞無功⋯⋯牠豈不被抛出？」但是學者們都將本節轉譯成「人自身的徒然無功」，他們輕忽了神要求的得勝意涵。
 ==== C、神期許約伯能爭戰得勝 ====
@@ 行 248: / 行 311: @@
 正如耶穌所言：「在人不能，在神凡事都能。」
-神不只是要約伯謙卑順服，更是期許他能爭戰得勝的話語，這是希伯來原文所帶出的讀法。
+神不只是要約伯謙卑順服，更是帶有期許他能爭戰得勝的話語，這是由希伯來原文本節經文所帶出的讀法。由架構中也可理解之。
+----
+===== 備註 =====
+===== 回應唐佑之的《約伯記批判》 =====
+==== 1、約伯不忍耐，有諸多怨言和埋怨。 ====
+==== 回應 ====
+  * 「忍耐」的定義並非指「不發言表達意念」，而是指「堅定尋得苦難的意義與目的」。
+  * 約伯的發言，所傳達的信息是正面的意義，是一位義人的見證，而非負面的背叛。
+==== 2、拆解約伯記為多人、長久不同時期的作品被集合成籍的。 ====
+==== 回應 ====
+  * 將散文與詩體拆成不同時期著作，且視為彼此矛盾的內容，是未明白全卷寫作的中心信息，且未依原文直譯來解釋，多是參照西方學者觀點的看法，造成解經者誤認的矛盾。
+  * 事實上，全卷是一完整信息，探討義人為何需要受苦，而藉由義人本身和周圍之人的反應，及撒但的計謀，這三個面向的思惟總集合，對比雅威的籌算，將此信息解明了。
+==== 3、神的義非在於審判，而在乎掌管的權能。 ====
+==== 回應 ====
+  * 拳頭大就是真理，這是以利戶的觀點（伯 37:23）。但雅威的回應中，雖言其治理大能，卻非以此來壓制約伯，而是要成為約伯的依靠，去得勝他面臨的挑戰。
+  * 審判與權能是一體兩面，權能是審判的依據，審判是權能的彰顯，但都需按神既定的規律來運作，就算是神自己也不能違背。
+  * 賞善罰惡律是必然的規律，但運作時有其奧祕和特殊目的，否則人如何服神？
+  * 信心與理性兩者是互相結合的、不可視為分離，只是在學習達到成熟的過程中，有時各有所偏重，這是因為當人的理性受到限制時，便需以信心面對，但這並非指有信心者是不理性的。不能說講理性就等同在談哲學，講信心才是真信仰。
+  * 當神的奧祕解開時，理性就與信心相遇。(理性在約伯記中譯:聰明、悟性，指人的理解力；出現9次，雅威用4次，約伯用3次)
+  * 約伯記中探討苦難時，理性無法回答，是因為奧祕被隱藏所致，惟有明白神計畫時才能回答，而非光看到神、聽到神說話就能解決一切問題。