差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:job:job_c35v1_c37v24_20250913 [2025/09/12 17:06 Fri -0500] – [一、（伯 35:1-16）] lyx
+++ commentary:job:job_c35v1_c37v24_20250913 [2025/09/12 21:20 Fri -0500] (目前版本) – wcm
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   * A、（伯 35:2-4）你說：從我的罪罰中有何益處？
-    * B、（伯 35:5-8）關注高天雲彩，人無法影響到神　（觀看）
+    * B、（伯 35:5-8）關注高天雲彩，人無法影響到神　（觀察關注）
-    * B’、（伯 35:9-13）神不關注虛妄事，受苦只因惡人橫行　（觀看）
+    * B’、（伯 35:9-13）神不關注虛妄事，受苦只因惡人橫行　（觀察關注）
   * A’、（伯 35:14-16）你說：訴訟在祂前，然而神未派定祂怒氣
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 ===== 貳、經文探討 =====
+（補記：普遍的解經看法，認為約伯「自義過於神」。基督教界也普遍認為，神所定的律法，世人無力完全遵行，唯有耶穌一人能全守，因為耶穌被視為是「完全的人」，但他也被視為是「完全的神」。因此，連約伯也無力完全遵行神的律法。）
 ===== 一、（伯 35:1-16） =====
@@ 行 135: / 行 137: @@
 若按前述以利戶的觀點「只有人達到完美的義時，神才會應允義人的禱告」，那麼，在埃及的以色列人在任何災禍、患難、苦境臨到時，便沒有一人能有資格向神祈求，因為他們並未達到完美的義，神也不應該應允他們的呼求，去救拔這些人出埃及了！
+（補記：神會回應以色列人的呼求，是因為神是根據神與人所立的約。）
 ===== 二、（伯 36:1-37:24） =====
@@ 行 262: / 行 266: @@
 === A、 ===
-當指責他人有錯時，需明確有利的證據，且需按律法準則來審斷。最當忌諱直指他人驕傲，卻又不能正確指證犯了哪條規範，而只是憑感覺以及自我認知。
+當指責他人有錯時，需明確有力的證據，且需按律法準則來審斷。最當忌諱直指他人驕傲，卻又不能正確指證犯了哪條規範，而只是憑感覺以及自我認知。驕傲與自信是一線之隔，人常將兩者混為一談。約伯自信是行義的，以利戶確聽為驕傲之言。
 === B、 ===
@@ 行 268: / 行 272: @@
 以利戶一再舉約伯的話來攻擊約伯，但實際上他所反對的，並非約伯曾說過的，而是他自認約伯有此思想。
-他的立足點是「約伯是自義，且約伯是攻擊神，對神不敬畏。」這一基礎本就如建在沙土上的爭辯大樓，詳查約伯言論，都能擊垮他的謊言。
+他的立足點是「約伯是自義，且約伯是攻擊神，對神不敬畏。」這一基礎本就如建在沙土上的爭辯大樓，詳查約伯言論，都能擊垮他的謊言。在以利戶眼中，神只能遠觀不能對話，對神的任何質疑都是大不敬的。但約伯卻以為神是可以商談、詢問的，這就成為以利戶攻擊的焦點。
 === C、 ===
-他的管教理論只立基於約伯犯錯，將他人的經歷強加於約伯，他反是自認如神能斷善惡。
+他的管教理論只立基於約伯犯錯，將他人的經歷強加於約伯，他反是自認如神能斷善惡，因他自認擁有他人所無的知識。
-反而正如科夫曼評（伯 37:21-24）的內容，以利戶的言詞中含有異教神話元素（伯 37:21-22）。這類引喻神偉大的詩詞，是聖經從未出現於先知之口的。
+反而正如科夫曼評（伯 37:21-24）的內容，以利戶的言詞中含有異教神話元素（伯 37:21-22）。這類引喻神偉大的詩詞，是聖經從未出現於先知之口的。神的偉大作為反成為如異教神明般要顯明祂是不可捉模的。