差異處

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+++ commentary:job:job_c35v1_c37v24_20250913 [2025/09/12 21:20 Fri -0500] (目前版本) – wcm
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   * A、（伯 35:2-4）你說：從我的罪罰中有何益處？
-    * B、（伯 35:5-8）關注高天雲彩，人無法影響到神　（觀看）
+    * B、（伯 35:5-8）關注高天雲彩，人無法影響到神　（觀察關注）
-    * B’、（伯 35:9-13）神不關注虛妄事，受苦只因惡人橫行　（觀看）
+    * B’、（伯 35:9-13）神不關注虛妄事，受苦只因惡人橫行　（觀察關注）
   * A’、（伯 35:14-16）你說：訴訟在祂前，然而神未派定祂怒氣
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   * A’、（伯 36:24-25）神的作為，人從遠處仰望　（遠處）
-===== 四、（伯 36:26-37:13） =====
+===== 四、（伯 36:26-37:13）神偉大作為要叫人順服 =====
   * A、（伯 36:26-29）雲、雨顯神偉大，我們不知　（神偉大）
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   * A’、（伯 37:12-13）氣候運轉，使人知其法則與堅愛　（神堅愛）
-===== 五、（伯 37:14-24） =====
+===== 五、（伯 37:14-24）人難知神作為的意義 =====
   * A、（伯 37:14-16）你豈知神眾奇妙，當要站立（伺候）
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 ===== 貳、經文探討 =====
+（補記：普遍的解經看法，認為約伯「自義過於神」。基督教界也普遍認為，神所定的律法，世人無力完全遵行，唯有耶穌一人能全守，因為耶穌被視為是「完全的人」，但他也被視為是「完全的神」。因此，連約伯也無力完全遵行神的律法。）
 ===== 一、（伯 35:1-16） =====
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 ==== 1、以利戶辯駁約伯的理由 ====
-正如（伯 34 章）以利戶自認如法官，指控約伯不義，進而要求約伯認罪，且直接宣判約伯無知，如罪惡男人在罪上增添背叛。
+正如（伯 34 章）以利戶自認如法官，指控約伯不義，進而要求約伯認罪，且直接宣判約伯無知，如罪惡男人在罪上增添背叛。結構上都以兩次約伯之言，一次仿約伯思想之言，作為他駁斥的內容。
 其判定的理由是「神是離惡而完全，且神的公平審判不可質疑，因祂行事人難測知。」
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 === c、約伯求神回應，但以利戶卻認為這事惹神憤怒，人不可與神爭訟！ ===
-約伯求神「在法庭上回應他的訴訟，使他知道自己不足之處。」
+約伯求神「在法庭上回應他的訴訟，使他知道自己不足之處。」（伯 31:35）。
 以利戶卻認為「這事是惹動神憤怒的舉動，人豈可與神爭訟？」認為「約伯開口，只證明他無知和愚笨」（伯 35:14-16）。
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 《每日研經叢書》評論：以利戶缺乏慈悲心腸，是乖戾的思想。
-《新依舊約輔讀》評論：以利戶的看法不完全正確。神的定旨雖不受人左右，但神的心卻會因人行義而歡喜，因人犯罪而優傷。
+《新舊約輔讀》評論：以利戶的看法不完全正確。神的定旨雖不受人左右，但神的心卻會因人行義而歡喜，因人犯罪而憂傷。
 《克拉克》評論以利戶：「多言多語，卻無知。」這話或許適用於約伯，也適用於三友，更適用於以利戶本人。
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 《出埃及記》中以色列人的哀求聲，神聽到了，神就差摩西去救他們出埃及。但事後先知們都說，以色列人在埃及時仍然去隨從埃及人拜他們的神明，在曠野中仍思念埃及的美食和舒適生活。
-若按前述以利戶的觀點「只有人達到完美的義時，神才會應允義人的禱告」，那麼，在埃及的以色列人在任何災禍、患難、苦境臨到時，便沒有一人能有資格向神祈求，因為他們並未達到完美的義，神也不會應允他們的呼求，去救拔這些人出埃及了！
+若按前述以利戶的觀點「只有人達到完美的義時，神才會應允義人的禱告」，那麼，在埃及的以色列人在任何災禍、患難、苦境臨到時，便沒有一人能有資格向神祈求，因為他們並未達到完美的義，神也不應該應允他們的呼求，去救拔這些人出埃及了！
+（補記：神會回應以色列人的呼求，是因為神是根據神與人所立的約。）
 ===== 二、（伯 36:1-37:24） =====
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 === A、 ===
-當指責他人有錯時，需明確有利的證據，且需按律法準則來審斷。最當忌諱直指他人驕傲，卻又不能正確指證犯了哪條規範，而只是憑感覺以及自我認知。
+當指責他人有錯時，需明確有力的證據，且需按律法準則來審斷。最當忌諱直指他人驕傲，卻又不能正確指證犯了哪條規範，而只是憑感覺以及自我認知。驕傲與自信是一線之隔，人常將兩者混為一談。約伯自信是行義的，以利戶確聽為驕傲之言。
 === B、 ===
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 以利戶一再舉約伯的話來攻擊約伯，但實際上他所反對的，並非約伯曾說過的，而是他自認約伯有此思想。
-他的立足點是「約伯是自義，且約伯是攻擊神，對神不敬畏。」這一基礎本就如建在沙土上的爭辯大樓，詳查約伯言論，都能擊垮他的謊言。
+他的立足點是「約伯是自義，且約伯是攻擊神，對神不敬畏。」這一基礎本就如建在沙土上的爭辯大樓，詳查約伯言論，都能擊垮他的謊言。在以利戶眼中，神只能遠觀不能對話，對神的任何質疑都是大不敬的。但約伯卻以為神是可以商談、詢問的，這就成為以利戶攻擊的焦點。
 === C、 ===
-他的管教理論只立基於約伯犯錯，將他人的經歷強加於約伯，他反是自認如神能斷善惡。
+他的管教理論只立基於約伯犯錯，將他人的經歷強加於約伯，他反是自認如神能斷善惡，因他自認擁有他人所無的知識。
-反而正如科夫曼評（伯 37:21-24）的內容，以利戶的言詞中含有異教神話元素（伯 37:21-22）。這類引喻神偉大的詩詞，是聖經從未出現於先知之口的。
+反而正如科夫曼評（伯 37:21-24）的內容，以利戶的言詞中含有異教神話元素（伯 37:21-22）。這類引喻神偉大的詩詞，是聖經從未出現於先知之口的。神的偉大作為反成為如異教神明般要顯明祂是不可捉模的。