差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:job:job_c32v1_c34v37_20250830_1 [2025/10/01 01:16 Wed -0500] – lyx
+++ commentary:job:job_c32v1_c34v37_20250830_1 [2025/10/01 01:30 Wed -0500] (目前版本) – [貳我的觀點 ] lyx
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   * 弟兄們！那持續毀謗弟兄，或持續審斷他的弟兄者，他持續毀謗律法，並審斷律法。然而，倘若你持續審斷律法，你就不是律法的遵行者，反是一位審判者。立法者和審判者只有一位，就是那持續有能力去拯救和除滅者。然而，你是誰？是那持續審判那鄰舍者嗎？（雅 4:11-12）。
 === B、自圓其說卻無實證 ===
   * 自稱有神的靈同在並充滿，但卻無實證。空口說白話，誰都會說，卻沒有憑據。
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  *  真神的三大見證（來 2:3-4）：
-    * 主基督與聽見的使徒的見證
+ * 主基督與聽見的使徒的見證
-    * 並神按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。
+ * 並神按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。
 === 2、論述要點與三友的異同，最大錯處就是「自誇自大、史無前例」 ===
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   * 當那一時候，那耶穌回應說：「我不住地讚美祢，父啊！那天與那地的主啊！因為祢從眾智慧者和眾通達者中隱藏這些事，而對嬰孩們啟示了它們。
   * 是的，那父啊！因為在祢的面前，喜悅這樣地生發出來了。一切都由我的那父被交付給我了〔或譯：一切被給我的，是由於我父〕，且除了那父之外，無人持續完全驗識那子，除了那子和那子若持續願意啟示的人之外，也無人持續驗識那父。」（太 11:25-27）。
-    * 保羅所得的啟示與蒙神選召，不是「出於人」 也非「藉著人」。
+  * 保羅所得的啟示與蒙神選召，不是「出於人」 也非「藉著人」。
-    * 保羅、為使徒的，不是源自人們 也不是經由個人，反而是經由耶穌即基督、和神即那曾讓他（耶穌）從死人中復活的父。(加 1:1-2)。
+  * 保羅、為使徒的，不是源自人們 也不是經由個人，反而是經由耶穌即基督、和神即那曾讓他（耶穌）從死人中復活的父。(加 1:1-2)。
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 ==== 1、解讀約伯記的原意，必須精通希伯來原文  ====
- * 因為親眼看見希伯來原文的人，才能親眼看見神原本的啟示經文，才能明白神自己所說的話與人所說的話之區別何在，因為一切譯文都只是「解釋經文而非經文本身」。
+  * 因為親眼看見希伯來原文的人，才能親眼看見神原本的啟示經文，才能明白神自己所說的話與人所說的話之區別何在，因為一切譯文都只是「解釋經文而非經文本身」。
- * 對於妥拉原文的直接誦讀與研究，才是歸回「正軌」。雖然如此也可能會陷入人自我的盲點和古人的盲點，但至少可以防備盲從所帶來的可怕後果（太 15:14）。
+  * 對於妥拉原文的直接誦讀與研究，才是歸回「正軌」。雖然如此也可能會陷入人自我的盲點和古人的盲點，但至少可以防備盲從所帶來的可怕後果（太 15:14）。
 ==== 2、脫開錯誤傳統的枷鎖 ====
- * 無論是猶太拉比傳統或是基督教傳統，都是錯誤的傳統居多。
+  * 無論是猶太拉比傳統或是基督教傳統，都是錯誤的傳統居多。
- * 這些古人的傳統變成聖經的啟示，也取代了人應盡的本分，使人持續「虧欠」，不盡人自己應盡的義務，正如律法聖約的內容變成「成文典籍」，只是放在心外，而非心思意念當中；只是人的教導，而非聖靈親對你說話。當然這種說話，並非如一般靈恩派的人受「欺騙的靈」迷惑時那樣地幼稚無知，以致受騙。
+  * 這些古人的傳統變成聖經的啟示，也取代了人應盡的本分，使人持續「虧欠」，不盡人自己應盡的義務，正如律法聖約的內容變成「成文典籍」，只是放在心外，而非心思意念當中；只是人的教導，而非聖靈親對你說話。當然這種說話，並非如一般靈恩派的人受「欺騙的靈」迷惑時那樣地幼稚無知，以致受騙。
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 ==== 3、挑戰自我的極限 ====
- * 接受聖靈親自的教導，又能忍受常人所不能承受的孤單寂寞，與他人的長期誤解、排斥、攻擊，卻能堅持到底，又與神所呼召而來的人一同切磋琢磨，如同庇哩亞人：
+  * 接受聖靈親自的教導，又能忍受常人所不能承受的孤單寂寞，與他人的長期誤解、排斥、攻擊，卻能堅持到底，又與神所呼召而來的人一同切磋琢磨，如同庇哩亞人：
   * 而這裏的人，素來是比在帖撒羅尼迦的人高尚，他們接受這道，是伴隨著全心全意地，天天地不斷盤問聖經，或許這些事是這樣。
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 **一、	以利戶的兩大觀點：**
-**    1.	神以困苦救拔困苦人：趁他們受欺壓，開通他們的耳朵（伯36:15；33:16；36:10）。**
+  *  1.	神以困苦救拔困苦人：趁他們受欺壓，開通他們的耳朵（伯36:15；33:16；36:10）。
-**      A.	其立論仍是假設約伯為不聽神話語的「罪人」，而以夜間的夢與異象來「開通他們的耳朵（伯33:14-16）。
+  *  A.	其立論仍是假設約伯為不聽神話語的「罪人」，而以夜間的夢與異象來「開通他們的耳朵（伯33:14-16）。
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-**      B.	以病痛來懲治他（如約伯現狀）（33:19-22）
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-**      C.	透過一天使的代求而得救（33:23-30）**
-**    2.	為神義論的辯駁（伯34-37章）**
+  *  B.	以病痛來懲治他（如約伯現狀）（33:19-22）
-**      A.	神之審判公平正義（34:10-30）**
+  *  C.	透過一天使的代求而得救（33:23-30）
-**      B.	人的罪過或公義只能對人自己於神無所損益（35:1-8）
+  *   2.為神義論的辯駁（伯34-37章）
-        C.	神把義人的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。「他也開通他們的耳朵」得受教訓，吩咐他們罪孽轉回（36:10）。
+  *  A.	神之審判公平正義（34:10-30）
-      結論：「全能者」神創造的大能、公平和大義，「必不苦待人」（37:23）。**
+  *  B.	人的罪過或公義只能對人自己於神無所損益（35:1-8）
+  *  C.	神把義人的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。「他也開通他們的耳朵」得受教訓，吩咐他們罪孽轉回（36:10）。
+  *  結論：「全能者」神創造的大能、公平和大義，「必不苦待人」（37:23）。
+  *  二、以利戶的錯誤何在？
+  *  1.	年輕氣盛、不服老者尊長的教訓：表面上尊敬先讓老者先說，其實是虛假的謙讓。
-**      二、	以利戶的錯誤何在？
+  *  2.	自視甚高、自認有神的靈而高過老者：其實都是一樣「自認」有神的靈。
-**        1.	年輕氣盛、不服老者尊長的教訓：表面上尊敬先讓老者先說，其實是虛假的謙讓。
+  *  3.	其論點並不格外高明，仍與三老者所言類似。
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-**        2.	自視甚高、自認有神的靈而高過老者：其實都是一樣「自認」有神的靈。**
-**        3.	其論點並不格外高明，仍與三老者所言類似：**
+  *  A. 其「困苦救贖論」（伯36:15）類似「以利法」（伯5:17-27）。
-**          A. 其「困苦救贖論」（伯36:15）類似「以利法」（伯5:17-27）。**
+  *  B. 其「神義論」（伯34:12-30）也類似比勒達（伯8:3-22）。
-**          B. 其「神義論」（伯34:12-30）也類似比勒達（伯8:3-22）。
+  *  C. 其「神難測論」（伯36:26-23）也類似瑣法（伯11:5-12）。
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-**          C. 其「神難測論」（伯36:26-23）也類似瑣法（伯11:5-12）。
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