commentary:job:job_c32v1_c34v37_20250830
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| commentary:job:job_c32v1_c34v37_20250830 [2025/08/29 20:49 Fri -0500] – wcm | commentary:job:job_c32v1_c34v37_20250830 [2025/09/04 08:25 Thu -0500] (目前版本) – 標題格式統一 wcm | ||
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| 作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250823； 講論日期：20250830； 編修：WCM。 | 作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250823； 講論日期：20250830； 編修：WCM。 | ||
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| + | ===== 影片 ===== | ||
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| + | * 文字版 | ||
| + | * 《約伯記》釋義-32 文字版、林義勳主講：https:// | ||
| + | * 《約伯記》釋義-33 文字版、討論與分享：https:// | ||
| + | * 《約伯記》釋義-34 文字版、林義鴻分享：https:// | ||
| + | * 影像版 | ||
| + | * 《約伯記》釋義-32 影像版、林義勳主講：https:// | ||
| + | * 《約伯記》釋義-33 影像版、討論與分享：https:// | ||
| + | * 《約伯記》釋義-34 影像版、林義鴻分享：https:// | ||
| ===== 前言 ===== | ===== 前言 ===== | ||
| 行 37: | 行 48: | ||
| - （伯 36: | - （伯 36: | ||
| - | ===== 經文結構 ===== | + | ===== 壹、經文結構 ===== |
| ===== 一、（伯 32-37 章） ===== | ===== 一、（伯 32-37 章） ===== | ||
| 行 66: | 行 77: | ||
| * C’、（伯 35: | * C’、（伯 35: | ||
| * B’、（伯 35: | * B’、（伯 35: | ||
| - | * A’、（伯 36: | + | * A’、（伯 36: |
| ===== 四、（伯 32: | ===== 四、（伯 32: | ||
| 行 92: | 行 103: | ||
| * A’、（伯 34: | * A’、（伯 34: | ||
| - | ===== 經文探討 ===== | + | ===== 貳、經文探討 ===== |
| ===== 一、以利戶是否謙卑？ ===== | ===== 一、以利戶是否謙卑？ ===== | ||
| 行 126: | 行 137: | ||
| ==== 3、自命清高、罔顧事實、否定他人之心態。 ==== | ==== 3、自命清高、罔顧事實、否定他人之心態。 ==== | ||
| - | 以利戶自言：「他的言語是正直，口中知識是潔淨」（伯 33: | + | 以利戶自言：「他的言語是正直，口中知識是潔淨」（伯 33: |
| 這種以自身才是潔淨、正直，而把他人的潔淨無辜視為是不符合事實，並且高抬身價，審判他人的態度，正是耶穌所說：「只見他人眼中之小刺，不見自己眼中之梁木。」的表現。 | 這種以自身才是潔淨、正直，而把他人的潔淨無辜視為是不符合事實，並且高抬身價，審判他人的態度，正是耶穌所說：「只見他人眼中之小刺，不見自己眼中之梁木。」的表現。 | ||
| 行 231: | 行 242: | ||
| === b、比較客觀的解讀 === | === b、比較客觀的解讀 === | ||
| - | 《吉爾的整本聖經詮釋》是比較客觀的解讀，他認為，「約伯是義人」是客觀的事實，由經文中不能否認的，且約伯從不說自己比神更公義，也沒有這樣想過。 | + | **《吉爾的整本聖經詮釋》** |
| - | 只是約伯花更多時間堅持自己的正義，而不是神的正義。約伯雖沒有直接指責神對他不公，但結果卻讓人以為如此。(事實上約伯對神的公義作為的論述並未少於約伯對自身公義的辯護) | + | 這是比較客觀的解讀，他認為，「約伯是義人」是客觀的事實，由經文中不能否認的，且約伯從不說自己比神更公義，也沒有這樣想過。 |
| - | 《亨利的聖經完整註釋》也說，三友對約伯評價是不公正的，約伯在神前確實是義人，而非只在他自己眼中是義人。但享利認為，以利戶有充份理由生氣，因他以「約伯談神時失去敬畏之心」為理由。以利戶作為調解人，既不參與任何一方，也同樣對雙方的錯誤和處理不當，感到不滿。(事實上以利戶已經比三友更偏激的攻擊約伯是行惡的) | + | 只是約伯花更多時間堅持自己的正義，而不是神的正義。約伯雖沒有直接指責神對他不公，但結果卻讓人以為如此。 |
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| + | （筆者：事實上約伯對神的公義作為的論述，並未少於約伯對自身公義的辯護。） | ||
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| + | **《亨利的聖經完整註釋》** | ||
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| + | 享利也說，三友對約伯評價是不公正的，約伯在神前確實是義人，而非只在他自己眼中是義人。但享利認為，以利戶有充份理由生氣，因他以「約伯談神時失去敬畏之心」為理由。以利戶作為調解人，既不參與任何一方，也同樣對雙方的錯誤和處理不當，感到不滿。 | ||
| + | |||
| + | （筆者：事實上，以利戶已經是比三友更加偏激的攻擊約伯說：「約伯是行惡的」。） | ||
| === c、更好的解讀 === | === c、更好的解讀 === | ||
| - | 更好的解讀是，約伯的辯證是比三友為神所確定（伯 42:7-8），他不是自義，也沒有自認為義過於神。 | + | 更好的解讀是： |
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| + | **約伯的辯證是比三友，更被神所肯定（伯 42:7-8）。他不是自義，也沒有自認為義過於神。** | ||
| 三友的評論是錯的，以利戶的憤怒更是錯的，但以利戶就代表普羅大眾對義人的評價，即「沒有一個人是義人，只有基督和透過基督的人，才有義人」。對神的行事質疑就是對神不順服，這絕非聖經的教導，以利戶卻以此為把柄攻擊約伯。 | 三友的評論是錯的，以利戶的憤怒更是錯的，但以利戶就代表普羅大眾對義人的評價，即「沒有一個人是義人，只有基督和透過基督的人，才有義人」。對神的行事質疑就是對神不順服，這絕非聖經的教導，以利戶卻以此為把柄攻擊約伯。 | ||
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