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 作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250823； 講論日期：20250830； 編修：WCM。
+===== 影片 =====
+  * 文字版
+    * 《約伯記》釋義-32 文字版、林義勳主講：https://youtu.be/0w-0Qr4kmDE
+    * 《約伯記》釋義-33 文字版、討論與分享：https://youtu.be/LR4HuyvWKFY
+    * 《約伯記》釋義-34 文字版、林義鴻分享：https://youtu.be/HCi4yf8vKE0
+  * 影像版
+    * 《約伯記》釋義-32 影像版、林義勳主講：https://youtu.be/DoxplyTeTsA
+    * 《約伯記》釋義-33 影像版、討論與分享：https://youtu.be/mBC-EbHFU8U
+    * 《約伯記》釋義-34 影像版、林義鴻分享：https://youtu.be/aV63JAcNffw
 ===== 前言 =====
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   * A、（伯 33:12）這事你（約伯）不為義
-    * B、（伯 33;2）我願意你為義
+    * B、（伯 33:32）我願意你為義
       * C、（伯 34:5）約伯曾說：我為義
       * C’、（伯 35:7）若你為義了
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   - （伯 34:9）與神同在無益處；以利戶的批判（無根據的指控）：（伯 34:10-37）
   - （伯 35:2-3）我的義勝過神；以利戶的批判（無根據的指控）：（伯 35:4-13）
-  - （伯 35:14）不得見神，焦等候訴訟；以利戶的批判：（伯 35:15-16）
+  - （伯 35:14）不得見神，焦急地等候訴訟；以利戶的批判：（伯 35:15-16）
 ===== 四、以利戶直接或間接定罪約伯的經文 =====
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   - （伯 36:21）約伯選擇罪惡過於苦難。
-===== 經文結構 =====
+===== 壹、經文結構 =====
 ===== 一、（伯 32-37 章） =====
   * 引言：（伯 32:1-3）誰是義人？
-  * 序論：（伯 32:4-33:7）以利戶的自謙和自詡有知識和神靈。
+  * 序論：（伯 32:4-33:7）以利戶的自謙和自詡有知識與神靈。
   * 主論：（伯 33:8-37:24）批判約伯，為神公義辯駁。
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 （引約伯之言定罪之，作分段依據）
-  * A、（伯 33:8-33）苦難是預先警告，阻止人犯罪
+  * A、（伯 33:8-33）神藉夢與天使開通人耳朵，苦難是預先警告，阻止人犯罪
     * B、（伯 34:1-9）定罪約伯如作惡者
       * C、（伯 34:10-37）回應約伯錯誤觀點
       * C’、（伯 35:1-13）糾正約伯自義
     * B’、（伯 35:14-16）定罪約伯是無知識者
-  * A’、（伯 36:1-37:24）神的創造顯其智慧，神公平審判堅立其義
+  * A’、（伯 36:1-37:24）神的創造顯其智慧，神公平審判堅立其義，用管教開通人耳朵
 ===== 四、（伯 32:6-37:24）按以利戶發言次數 =====
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   * A’、（伯 36:1-37:24）末次發言：神在自然界中的智慧
-===== 五、（伯 33:8-33）苦難的教導目的 =====
+===== 五、（伯 33:8-33）神藉夢與天使開通人耳朵，苦難的教導目的 =====
   * A、（伯 33:8-11）我聽你言：自言無辜，指控神
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     * B、（伯 34:10-15）對神無禮言論：神為惡、不義
       * C、（伯 34:16-20）神如君王統治證明是公義的
-    * B’、（伯 34:21-30）神公正判別人的作為，一致對待人
+    * B’、（伯 34:21-30）神公正判定人的作為，一致對待人
   * A’、（伯 34:31-37）當承認自己是作孽者
-===== 經文探討 =====
+===== 貳、經文探討 =====
 ===== 一、以利戶是否謙卑？ =====
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 ==== 3、自命清高、罔顧事實、否定他人之心態。 ====
-以利戶自言：「他的言語是正直，口中知識是潔淨」（伯 33:3），而認為約伯言：「他自身為潔淨無背叛，是無辜又無罪孽」時（伯 33:9），其實他不為義。
+以利戶自言：「他的言語是正直，口中知識是潔淨」（伯 33:3），而認為約伯言：「他自身為潔淨無背叛，是無辜又無罪孽」時（伯 33:9），其實他不為義（伯 33:12）。
 這種以自身才是潔淨、正直，而把他人的潔淨無辜視為是不符合事實，並且高抬身價，審判他人的態度，正是耶穌所說：「只見他人眼中之小刺，不見自己眼中之梁木。」的表現。
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 約伯向神詢問、祈求、申訴，乃至法庭提出訴訟，一再表明，他期待神回答他的疑問，解開他的疑惑，但他並非不願順服神，也並未直接控告神不義，然而以利戶卻引用他未曾說過的話，指責他不敬虔，是如作惡的、背叛的男人。
-（伯 34:18）「豈可對君王說你無價值？對貴族說你邪惡？」以利戶認為，談公義必先談地位、身份，位份小的不能指責位份大的，那麼，公義便有分先後等次，而非一致與公平的。
+（伯 34:18）「豈可對君王說你無價值？對貴族說你邪惡？」以利戶認為，談公義必先談地位、身份，位份小的不能指責位份大的，那麼，公義便有分先後等次，而非一致與公平的。對位高者的尊重，並不等於不能批判為高者有疑慮的言行。
-（伯 34:29）「祂安靜，誰定有罪？祂隱藏，誰觀察到祂？」以利戶認為，神不出言審判，誰能斷定有罪？神隱藏祂心意，有誰能看明祂在現世的作為？那麼，誰就都不能按律法去審判人了！律法、通行於今世的法則，便都也不能代表神的心意了！則只有神才能去擊打惡人了（伯 34:26），只有當困苦者呼聲達到祂耳中時（伯 34:28），才會有公正的審判和刑罰，否則就是任由不虔人作王（伯 34:30）。因此，就算是義人面對不公不義時，也只能沉默接受，等候神怒，豈可向神抱怨、申訴呢？光是人的憤恨與發怒不能滿足神的義，還需要真正的啟示與理解神行事法則和時機，對約伯是這樣，何嘗對以利戶不也一樣嗎？
+（伯 34:29）「祂安靜，誰定有罪？祂隱藏，誰觀察到祂？」以利戶認為，神不出言審判，誰能定人有罪？神隱藏祂心意，有誰能看明祂在現世的作為？那麼，誰就都不能按律法去審判人了！律法、通行於今世的法則，便都也不能代表神的心意了！則只有神才能去擊打惡人了（伯 34:26），只有當困苦者呼聲達到祂耳中時（伯 34:28），才會有公正的審判和刑罰，否則就是任由不虔人作王（伯 34:30）。因此，就算是義人面對不公不義時，也只能沉默接受，等候神怒，豈可向神抱怨、申訴呢？
-以上就是以利戶對約伯發言的態度，人不可以向神質問祂的作為。
+——光是人的憤恨與發怒，並不能滿足神的義，還需要真正的啟示與理解神行事的法則和時機，對約伯是這樣，對以利戶何嘗不也一樣嗎？
+以上是以利戶對約伯發言的態度，認為人不可以向神質問祂的作為。
 ==== 4、認為神不必向人說明苦難原因，人只需承認犯罪 ====
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 神既然一次性將祂一切真理顯明了，就無需再做第二次（伯 33:14）。意指神藉所創造和已啟廸的話，將祂全知全能的心意，向受造物說明了，參（羅 1:19-20），又藉夢境向人警戒（伯 33:15-18），且藉身體病痛使人知道神的刑罰（伯 33:19-22），又有使者代求，使人復原得見光（伯 33:23-30）。
-這一切的說明，只為了要約伯從旁觀察而承認他犯了罪，又扭曲正直（伯 33:27）。
+這一切的說明，只為了要約伯從旁觀察而承認他犯了罪，又扭曲正直（伯 33:27）。這樣的觀點正與約伯記全卷寫作目的相反，使義人受苦的意義被掩蓋了。聖經教導從不是要人只做一個順服的簡單人，反是要人從其信仰經歷中學得智慧，成為有能力去對抗惡者的欺騙的義人。
-正如《康斯特布爾》對以利戶首次講論（伯 32-33 章）的結論：「不幸的是，正如許多好心的施恩者一樣，以利戶相信自己對約伯懷有善意，以致變得專横跋扈，令人難以忍受。」他和三友都犯了同樣的棤誤，約伯並非罪孽深重，他們的話對罪人有益，卻不能正確表明義人受苦的意義。
+正如《康斯特布爾》對以利戶首次講論（伯 32-33 章）的結論：「不幸的是，正如許多好心的施恩者一樣，以利戶相信自己對約伯懷有善意，以致變得專横跋扈，令人難以忍受。」他和三友都犯了同樣的錯誤，約伯並非罪孽深重，他們的話對罪人有益，卻不能正確表明義人受苦的意義。
 ===== 三、以利戶與三友觀點之對比 =====
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 === a、大多數西方學者的解讀 ===
-西方學者大多解讀為：
+西方學者對原文的意思大多解讀為：
   * 「約伯只為自己辯護，不為神辯護」；或指「約伯認為自己是對的，而神是錯的」（伯 33:2）。
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 === b、比較客觀的解讀 ===
-《吉爾的整本聖經詮釋》是比較客觀的解讀，他認為，「約伯是義人」是客觀的事實，由經文中不能否認的，且約伯從不說自己比神更公義，也沒有這樣想過。
+**《吉爾的整本聖經詮釋》**
+這是比較客觀的解讀，他認為，「約伯是義人」是客觀的事實，由經文中不能否認的，且約伯從不說自己比神更公義，也沒有這樣想過。
 只是約伯花更多時間堅持自己的正義，而不是神的正義。約伯雖沒有直接指責神對他不公，但結果卻讓人以為如此。
-《亨利的聖經完整註釋》也說，三友對約伯評價是不公正的，約伯在神前確實是義人，而非只在他自己眼中是義人。但享利認為，以利戶有充份理由生氣，因他以「約伯談神時失去敬畏之心」為理由。以利戶作為調解人，既不參與任何一方，也同樣對雙方的錯誤和處理不當，感到不滿。
+（筆者：事實上約伯對神的公義作為的論述，並未少於約伯對自身公義的辯護。）
+**《亨利的聖經完整註釋》**
+享利也說，三友對約伯評價是不公正的，約伯在神前確實是義人，而非只在他自己眼中是義人。但享利認為，以利戶有充份理由生氣，因他以「約伯談神時失去敬畏之心」為理由。以利戶作為調解人，既不參與任何一方，也同樣對雙方的錯誤和處理不當，感到不滿。
+（筆者：事實上，以利戶已經是比三友更加偏激的攻擊約伯說：「約伯是行惡的」。）
 === c、更好的解讀 ===
-更好的解讀是，約伯的辯證是比三友為神所確定（伯 42:7-8），他不是自義，也沒有自認為義過於神。
+更好的解讀是：
+**約伯的辯證是比三友，更被神所肯定（伯 42:7-8）。他不是自義，也沒有自認為義過於神。**
-三友的評論是錯的，以利戶的憤怒更是錯的，但以利戶就代表普羅大眾對義人的評價，即「沒有一個人是義人，只有基督和透過基督的人，才有義人」。
+三友的評論是錯的，以利戶的憤怒更是錯的，但以利戶就代表普羅大眾對義人的評價，即「沒有一個人是義人，只有基督和透過基督的人，才有義人」。對神的行事質疑就是對神不順服，這絕非聖經的教導，以利戶卻以此為把柄攻擊約伯。
-作者在當代就提出普世的觀點：「沒有一人可以完全行出律法的義」，此觀點的錯誤不但在猶太傳統裏，日後也深深影響外邦世界的基督徒。
+作者在當代就提出普世的觀點：「沒有一人可以完全行出律法的義」，此觀點的錯誤正是以利戶的觀點，不但在猶太傳統裏如此的教導，日後也深深影響外邦世界的基督徒。
-一個自認為是對神虔誠、敬畏的人，在聽完了以利戶的話之後，就會認同以利戶所說：「約伯自義過於神」，而同樣陷入他的錯誤中。這正是作者寫作的目的。
+一個自認為是對神虔誠、敬畏的人，在聽完了以利戶的話之後，常常就會認同以利戶所說：「約伯自義過於神」，而同樣陷入他的錯誤中。也許這正是作者寫作的目的。