差異處

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--- commentary:job:job_c18v1_c21v34_20250705_1 [2025/07/04 23:06 Fri -0500] – wcm
+++ commentary:job:job_c18v1_c21v34_20250705_1 [2025/07/20 06:58 Sun -0500] (目前版本) – wcm
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     * 主詞是約伯、不是神：是約伯在自己的脾氣中撕裂自己的性命，不是神「將自己撕裂的」——《和合本》譯文。
   * d、**(伯 18:5)「眾惡者之光也必熄滅，他的火焰也不照亮。」**
-    * 希伯來文的未完成式「熄滅、照亮」不見得是指「動作者的未來時式」，因與時間無關，他只是強調時間的循環結構，並沒有過去、現在、未來的空間化分段，如希臘人把時間空間化那樣。
+    * **希伯來文的未完成式「熄滅、照亮」，不見得是指「動作者的未來時式」，因與時間無關。**他只是強調時間的循環結構，並沒有過去、現在、未來的空間化分段，並未如希臘人把時間空間化那樣。
-    * 希伯來文只有「完成式」或「未完成式」的區別，前者「完成式」是客觀、無關係的；後者「未完成式」是主觀、有關係的（參見『希伯來與希臘思想比較，189-191頁』）。
+    * **文法要點：希伯來文「完成式」或「未完成式」的區別。**
+      * **前者「完成式」是客觀、無關係的；**
+      * **後者「未完成式」是主觀、有關係的——（參見『希伯來與希臘思想比較，189-191頁』）。**
     * 在原文翻譯上的細節，我們雅威聖會所必須要重視的要點。
   * e、（伯 18:7-11）描述惡人的「腳部動作」：
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 ===== （伯 21 章）約伯的第六次答辯 =====
-、（伯 21:1-34）總體結構
-     ①、五段式結構
-        A、（2-6）我的朋友，請聽我說，這成為你們安慰。
-          B、（7-15）惡人亨通，何以致此？
-            C、（16-21）惡人報應必速臨
-          B’、（22-26）兩種死亡都無分別
-        A’、（27-34）以惡人生前得平安，死後得尊榮，質疑朋友的安慰
-     ②、六段式結構
+==== 1、（伯 21:1-34）總體結構 ====
-        開首、（2-6）聽我言成安慰
-        A、（7-15）惡人享通
-          B、（16-22）神必報應惡人
-          B’、（23-26）死亡公平臨到善人惡人
-        A’、（27-33）惡人享福
-        結尾、（34）朋友空洞安慰
-==== A、五段式的核心是（伯 21:16-21）「惡人報應必速臨」 ====
+==== ①、五段式結構 ====
-  * （伯 21:19-21）這是約伯的心願，是對惡者並無今世、即時報應（伯 21:16-18）的反彈。
+  * A、（2-6）我的朋友，請聽我說，這成為你們安慰。
+    * B、（7-15）惡人亨通，何以致此？
+      * C、（16-21）惡人報應必速臨
+    * B’、（22-26）兩種死亡都無分別
+  * A’、（27-34）以惡人生前得平安，死後得尊榮，質疑朋友的安慰
-==== B、六段式的核心：B（16-22）「神必報應惡人」與B（23-26）「死亡公平臨到善人惡人」。 ====
+==== ②、六段式結構 ====
-我認為《和合本》的譯文大有問題，因為根據《雅威譯本》：
+  * 開首、（2-6）聽我言成安慰
+  * A、（7-15）惡人享通
+    * B、（16-22）神必報應惡人
+    * B’、（23-26）死亡公平臨到善人惡人
+  * A’、（27-33）惡人享福
+  * 結尾、（34）朋友空洞安慰
-==== a、惡人知道、親見自己受神報應（17-22） ====
+==== A、五段式的核心：（16-21）「惡人報應必速臨」 ====
-  * a)、何以像惡人的燈熄滅？他們的災難臨及身？祂在其鼻氣中分配痛苦［或譯：繩索：用於捆綁］？他們成為像風前的麥桿，且如糠，暴風颳去它。
+  * （伯 21:19-21）這是約伯的心願，是對（伯 21:16-18）惡者並無今世、即時報應的反彈。
-  * b)、神積蓄［原文：隱藏、儲存］他的邪惡［或譯：徒勞］給他眾子，祂回報給他，而他會知道。他要親眼看見自己的毀滅，且從全能者的憤怒中，他要喝下。因在他之後，對自己的家他的喜悅為何？他諸月份的數目已被切斷了。
-  * c)、他豈能對神教知識？且他［或譯：祂］親自審判眾高位者？
-==== b、好死壞死清楚對比（23-26） ====
+==== B、六段式的核心：B（16-22）「神必報應惡人」與B’（23-26）「死亡公平臨到善人惡人」。 ====
-  * a)、好死（23-24）：這人死於他完整的本體，他的一切是安逸與平靜的。他的諸桶滿了奶，且本體骨髓滋潤。
+我認為《和合本》的譯文大有問題。
-  * b)、不好死（25）：這人死於痛苦的性命，且未曾嘗過福樂。
-  * c)、結語（26）：他們一起躺在塵土上，而蛆遮其上。
-==== c、惡人好死、並無現世報（27-34） ====
+以下根據《雅威譯本》分析：
-  * a)、你們的惡謀、被我察知（27-29）
+==== a、（17-22）惡人知道、親見自己受神報應 ====
-    * b)、惡人得脫災難、毫無現世報（30-31）
-    * b)、惡人安享餘年、美好谷地為祂美好歸宿（32-33）
+  * a)、（17-18）
-  * a)、你們的空洞無據、只剩詭辯（34）
+    * 何以像惡人的燈熄滅？他們的災難臨及身？祂在其鼻氣中分配痛苦［或譯：繩索：用於捆綁］？
+    * 他們成為像風前的麥桿，且如糠，暴風颳去它。
+  * b)、（19-21）
+    * 神積蓄［原文：隱藏、儲存］他的邪惡［或譯：徒勞］給他眾子，祂回報給他，而他會知道。
+    * 他要親眼看見自己的毀滅，且從全能者的憤怒中，他要喝下。
+    * 因在他之後，對自己的家他的喜悅為何？他諸月份的數目已被切斷了。
+  * c)、（22）
+    * 他豈能對神教知識？且他［或譯：祂］親自審判眾高位者？
+==== b、（23-26）好死、歹死，清楚對比 ====
+  * a)、（23-24）好死：
+    * 這人死於他完整的本體，他的一切是安逸與平靜的。
+    * 他的諸桶滿了奶，且本體骨髓滋潤。
+  * b)、（25）歹死：
+    * 這人死於痛苦的性命，且未曾嘗過福樂。
+  * c)、（26）結語：
+    * 他們一起躺在塵土上，而蛆遮其上。
+==== c、（27-34）惡人好死、並無現世報 ====
+  * a)、（27-29）你們的惡謀、被我察知
+    * b)、（30-31）惡人得脫災難、毫無現世報
+    * b’)、（32-33）惡人安享餘年、美好谷地為祂美好歸宿
+  * a’)、（34）你們的空洞無據、只剩詭辯
-    架構分析
+==== （27-34）分析說明 ====
-    aa) 「惡謀」對應「詭辯」：約伯三友的論點毫無實據，如同對空打鳥、無的放矢。在約伯看來就是對他的一種「惡謀」，一種「詭辯04603 ma`al」。對好友之間的誠信已經失去，21:34的結語，不過是重複上文「詭詐0898 bagad」（6:15），並非以「主的敬畏＼堅愛」來加以對待（6:14）；「惡謀」原文直譯：「你們不公平地對待（02554 chama 施暴力）在我身上的計謀。」02554 chama此詞用在番3:4是指「強解」律法。我想，約伯三友也是如選民的祭司在「褻瀆聖所、強解律法，如選民先知是「虛浮詭詐的人」。
-    bb) 惡人毫無現世報對應美好歸宿：此等惡人的境況正如約伯三友那樣，也是因「無現世報，安享餘年、有美好谷地為他美好歸宿」。於是便以自己的立場和遭遇來斷定凡是與他們遭遇不同的人，便都是遭神咒詛的罪人。這種景況便是另一種「吊詭」阿！
+==== a)、a’)「惡謀」對應「詭辯」 ====
+約伯三友的論點毫無實據，如同對空打鳥、無的放矢。在約伯看來就是對他的一種「惡謀」，一種「詭辯 H4603 ma`al」。
+對好友之間的誠信已經失去！（伯 21:34）的結語，不過是重複上文（伯 6:15）的「詭詐 H898 bagad」，並非以「主的敬畏／堅愛」來加以對待（伯 6:14）；
+（伯 21:17）「惡謀」一句的原文直譯：「你們不公平地對待（H2554 chama 施暴力）在我身上的計謀。」
+H2554 chama 此詞用在（番 3:4）是指「強解」律法。我想，約伯三友也是如選民的祭司在「褻瀆聖所、強解律法，如選民先知是「虛浮詭詐的人」。
+==== b)、b’)惡人毫無現世報，對應美好歸宿 ====
+  * 此等惡人的境況正如約伯三友那樣，也是因「無現世報，安享餘年、有美好谷地為他美好歸宿」。於是便以自己的立場和遭遇來斷定，凡是與他們遭遇不同的人，便都是遭神咒詛的罪人。這種景況便是另一種「弔詭」阿！