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 ====== 約伯記講解 7（回應 1）：約伯第五、六次答辯（伯 18-21 章）、心得與感想、回應與感謝 ======
-原題：讀伯18-21章講章的心得與感想：回應與感謝 20250701 LYH
 作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20250701； 講論日期：20250705； 編修：WCM。
+原題：讀伯18-21章講章的心得與感想：回應與感謝 20250701 LYH
 ===== 一、此文的特色 =====
-  * 詳細架構、次序分明：
+  * **結構詳細、次序分明**
     * 由總體結構到分段結構，這必須是深明原文的理路與含意。
-  * 比較深入明確、發人深省：
+  * **比較深入明確、發人深省**
-    * 比較才能明白是非、好壞、曲折、變化。
+    * 有所比較才能明白是非、好壞、曲折、變化。
-  * 提綱挈領、深入淺出：
+  * **提綱挈領、深入淺出**
     * 難懂變成易解的駕馭文辭的能力，義勳常會自謙，其實與自高者一比較，即能明白何者才是智者。
   * 提及韓德爾選用（伯 19:25-26）作為《彌賽亞》的歌詞，有關救贖主與復活的盼望。
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 ===== 畜生話題、彼此攻擊 =====
-  * 既然非人也，等於是對牛彈琴。神的啟示常在奇妙的作為中，超乎人的意念和道路。三友變成約伯的仇敵的基本原因。
+  * 既然非人也，等於是對牛彈琴。
+  * 神的啟示常在奇妙的作為中，超乎人的意念和道路。這是三友變成約伯的仇敵的基本原因。
 ===== 原文翻譯正確的急切性與價值所在 =====
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 ==== A、（伯 18:1-21）比勒達的攻擊文辭 ====
-  * a、你們設置言語的陷阱到幾時？要思辨，而後我們講論。（伯 18:2）
+  * a、**（伯 18:2）「你們設置言語的陷阱到幾時？要思辨，而後我們講論。」**
-  * 「設置言語的陷阱」，和合本譯為「你們尋索言語」：省略「陷阱」。
+  * 「設置言語的陷阱」，《和合本》譯為「你們尋索言語」：省略「陷阱」。
-  * b、為何我們如那畜牲被算計？在你們眼中被視為不潔？（伯 18:3）
+  * b、**（伯 18:3）「為何我們如那畜牲被算計？在你們眼中被視為不潔？」**
-    * 「被算計」，H2803，chashab的被動語態，如同新約「神算亞伯拉罕為義」（羅 4:3; 創 15:6）。
+    * 「被算計」，H2803 chashab 的被動語態，如同新約「神算亞伯拉罕為義」（羅 4:3; 創 15:6）。
-  * c、在鼻氣中撕裂己性命的…（伯 18:4）
+  * c、**（伯 18:4）「在鼻氣中撕裂己性命的⋯⋯」**
-    * 主詞是約伯、不是神：是約伯在自己的脾氣中撕裂自己的性命，不是神「將自己撕裂的」（《和合本》譯文）。
+    * 主詞是約伯、不是神：是約伯在自己的脾氣中撕裂自己的性命，不是神「將自己撕裂的」——《和合本》譯文。
-  * d、眾惡者之光也必熄滅，他的火焰也不照亮。(伯 18:5)
+  * d、**(伯 18:5)「眾惡者之光也必熄滅，他的火焰也不照亮。」**
-    * 未完成式（熄滅、照亮）不見得是指「動作者的未來時式」，因與時間無關，他只是強調時間的循環結構，沒有過去、現在、未來的空間化分段，如希臘人把時間空間化那樣。他只是「完成或未完成」的區別，前者是客觀、無關係；後者是主觀、有關係（參見『希伯來與希臘思想比較，189-191頁』）。
+    * **希伯來文的未完成式「熄滅、照亮」，不見得是指「動作者的未來時式」，因與時間無關。**他只是強調時間的循環結構，並沒有過去、現在、未來的空間化分段，並未如希臘人把時間空間化那樣。
+    * **文法要點：希伯來文「完成式」或「未完成式」的區別。**
+      * **前者「完成式」是客觀、無關係的；**
+      * **後者「未完成式」是主觀、有關係的——（參見『希伯來與希臘思想比較，189-191頁』）。**
+    * 在原文翻譯上的細節，我們雅威聖會所必須要重視的要點。
   * e、（伯 18:7-11）描述惡人的「腳部動作」：
     * （7）、腳（8）、腳跟（9）、路徑（10）、每一步（11）。
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   * i、（伯 18:20）「西方人［或譯：後面人］對他命運［原意：在他的日子上］被驚駭，且東方人［或譯：前面人］緊抓震驚。」：
     * 東西方人對他的評價與驚駭程度非常。
-  * j、（伯 18:21）「結語：誠然這些是不義者住處，且此乃不認識神者的地步。」
+  * j、（伯 18:21）結語：「誠然這些是不義者住處，且此乃不認識神者的地步。」
 ==== B、（伯 19:1-29）是約伯的回應內容 ====
-  * a、（伯 19:2）「你們使我心哀痛」：
+  * a、**（伯 19:2）「你們使我心哀痛」**
     * 對照和合譯本的「你們攪擾我的心」，原文更為深刻悲傷。
-  * b、（伯 19:7）「看啊！我呼喊：『暴力！』但未蒙回應；我呼救，卻無公平審判。」
+  * b、**（伯 19:7）「看啊！我呼喊：『暴力！』但未蒙回應；我呼救，卻無公平審判。」**
     * 對照《和合本》譯文「我因委屈呼叫，卻不得公斷」，譯文的精確與否立顯。「暴力」加身，使呼叫者高聲求救，卻換來旁人冷嘲熱諷、漫罵無間。
-  * c、（伯 19:10）「祂四圍拆毀我，而我要走了，且祂將我的指望如那樹拔除。」：
+  * c、**（伯 19:10）「祂四圍拆毀我，而我要走了，且祂將我的指望如那樹拔除。」**
-    * 「拆毀我」比「攻擊我」更為細膩、具體。「我要走了」，比「我便鮭魚死亡」更有詩意。
+    * 「拆毀我」比「攻擊我」更為細膩、具體。「我要走了」，比「我便歸於死亡」更有詩意。
-  * d、（伯 19:11-20）此一大段詳細描述約伯自己的慘痛的非人遭遇，是本書在29-30章今昔待遇差別的極致，可以彼此參照。真是血淚斑斑、不忍卒讀。
+  * d、**（伯 19:11-20）**此一大段詳細描述約伯自己的慘痛的非人遭遇，是本書在29-30章今昔待遇差別的極致，可以彼此參照。真是血淚斑斑、不忍卒讀。
-  * e、（伯 19:21-22）「求友垂憐，責問為何如「獸神追逼，對我血肉噬咬、還不滿足」？
+  * e、**（伯 19:21-22）「求友垂憐，責問為何如「獸神追逼，對我血肉噬咬、還不滿足」？**
-    * 其實約伯他早已只生皮骨，怎還有肉可食？「我的骨頭緊貼我的皮與肉，我僅靠我牙的皮逃脫。」（19:20）。
+    * 其實約伯他早已只生皮骨，怎還有肉可食？**「我的骨頭緊貼我的皮與肉，我僅靠我牙的皮逃脫。」（伯 19:20）。**
-  * f、（伯 19:23-27）救贖主與復活篇章：
+  * f、**（伯 19:23-27）救贖主與復活篇章**
     * 此種盼望是暗夜諸的明燈照耀。是約伯活著的最後期盼與支持的最大力量。
+    * 原文誤譯：
+      * （25 節）的「救贖主」，也就是「近親贖回者」H1350 ga'al 或譯作「盡親屬的本分」（得 3:15），或是 גֹּאֵל הַדָּם 「報血仇的」（民 35:19, 21, 24, 25, 27; 書 20:3, 5, 9; 申 19:6, 12; 撒下 14:11）。
+      * 「末了」，是指約伯活著的時候的末了，不是死後；
+        * （26 節）的《和合本》譯文「我這皮肉滅絕之後，我必再肉體之外得見神」，原文直譯是「且他們擊打我皮膚之後，我仍會從我肉體中見到神。」，強調我「仍然活著的時候」，從我的肉體中見到神。這就是《和合本》譯者強行以「新約的復活觀點」來強解律法或智慧書。
+      * （27 節）「我自己要親眼見他」，等同（伯 42:5）「現在親眼見祢」。不過，此處的「他」並非即是指「雅威神、全能者」，而是指上文的「救贖主」，也就是「近親贖回者」H1350 ga'al。
 ==== C、瑣法的回答（伯 20:1-28） ====
-  * a、論（伯 20:3）「悟性之靈」
+  * a、**論（伯 20:3）「悟性之靈」**
     * 《MT》希伯來文 וְרוּחַ מִבִּינָתִי
     * 《LXX》希臘文 πνεῦμα ἐκ τῆς συνέσεως
-    * 此與新約（弗 4:23）「心思之靈」τῷ πνεύματι τοῦ νοὸς 的比較：
+    * 此與新約**（弗 4:23）「心思之靈」**τῷ πνεύματι τοῦ νοὸς 的比較：
       * 「悟性」原形是 H998 בִּינָה biynah，意指「理解力或分辨力」，同義詞即是「驗識」，與「夫妻同房」原文相同。
       * G3563 νοῦς, νοός，nous noos，原意指「橫隔膜」，多譯作與「思考」有關的詞。
         * 其字根源自 G1097 γινώσκω ginosko「驗識」。《信望愛 CBOL》指「理解力，心竅」，指「思考能力」。
-      * 日（A）故二者都是與思考、辨別力有關的字眼。
+      * 故二者都是與思考、辨別力有關的字眼。
   * b、拿瑪人瑣法「我的思念」（伯 20:2），H5587 caiph，分歧的意見，心懷二意。即與約伯有「不同的意見」。
     * 約伯所言，他完全採取對立面，故底下的一切話，雖無指名道姓，卻是針對約伯而言。都是「假想敵」，不是實際存在的事實依據。
   * c、「悟性」或「心思之靈」都是一位「新人」先行改換之點（弗 4:23-24）。
-    * 而瑣法的「心思之靈」卻完全停留在過去的「草莽階段」，毫無長進的空間。心思之靈是人內在的「光」（太 6:21-23），他仍然是暗昧無光的，因為他仍被傳統之窒庫深鎖住，正如今日的「基督教」人士。
+    * 而瑣法的「心思之靈」卻完全停留在過去的「草莽階段」，毫無長進的空間。心思之靈是人內在的「光」（太 6:21-23），他仍然是暗昧無光的，因為他仍被傳統之窒錮深深鎖住，正如今日的「基督教」人士。
   * d、他的言論：結構謹嚴（伯 20:4-29），是學術界的人才。
     * 核心是「因其惡行不得應許產業。」喻指約伯不能善終，且在應許產業上無分。但是，老調重彈、毫無新意。「真是對約伯牛彈琴」。
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 ===== （伯 21 章）約伯的第六次答辯 =====
-==== A、五段式的核心是（伯 21:16-21）「惡人報應必速臨」 ====
+==== 1、（伯 21:1-34）總體結構 ====
+==== ①、五段式結構 ====
+  * A、（2-6）我的朋友，請聽我說，這成為你們安慰。
+    * B、（7-15）惡人亨通，何以致此？
+      * C、（16-21）惡人報應必速臨
+    * B’、（22-26）兩種死亡都無分別
+  * A’、（27-34）以惡人生前得平安，死後得尊榮，質疑朋友的安慰
+==== ②、六段式結構 ====
+  * 開首、（2-6）聽我言成安慰
+  * A、（7-15）惡人享通
+    * B、（16-22）神必報應惡人
+    * B’、（23-26）死亡公平臨到善人惡人
+  * A’、（27-33）惡人享福
+  * 結尾、（34）朋友空洞安慰
+==== A、五段式的核心：（16-21）「惡人報應必速臨」 ====
+  * （伯 21:19-21）這是約伯的心願，是對（伯 21:16-18）惡者並無今世、即時報應的反彈。
+==== B、六段式的核心：B（16-22）「神必報應惡人」與B’（23-26）「死亡公平臨到善人惡人」。 ====
+我認為《和合本》的譯文大有問題。
+以下根據《雅威譯本》分析：
+==== a、（17-22）惡人知道、親見自己受神報應 ====
+  * a)、（17-18）
+    * 何以像惡人的燈熄滅？他們的災難臨及身？祂在其鼻氣中分配痛苦［或譯：繩索：用於捆綁］？
+    * 他們成為像風前的麥桿，且如糠，暴風颳去它。
+  * b)、（19-21）
+    * 神積蓄［原文：隱藏、儲存］他的邪惡［或譯：徒勞］給他眾子，祂回報給他，而他會知道。
+    * 他要親眼看見自己的毀滅，且從全能者的憤怒中，他要喝下。
+    * 因在他之後，對自己的家他的喜悅為何？他諸月份的數目已被切斷了。
+  * c)、（22）
+    * 他豈能對神教知識？且他［或譯：祂］親自審判眾高位者？
-  * （伯 21:19-21）這是約伯的心願，是對惡者並無今世、即時報應（伯 21:16-18）的反彈。
+==== b、（23-26）好死、歹死，清楚對比 ====
-==== B、六段式的核心：B（16-22）「神必報應惡人」與B（23-26）「死亡公平臨到善人惡人」。 ====
+  * a)、（23-24）好死：
+    * 這人死於他完整的本體，他的一切是安逸與平靜的。
+    * 他的諸桶滿了奶，且本體骨髓滋潤。
+  * b)、（25）歹死：
+    * 這人死於痛苦的性命，且未曾嘗過福樂。
+  * c)、（26）結語：
+    * 他們一起躺在塵土上，而蛆遮其上。
-我認為和合本的譯文大有問題，因為根據雅威譯本：
+==== c、（27-34）惡人好死、並無現世報 ====
-==== a、惡人知道、親見自己受神報應（17-22） ====
+  * a)、（27-29）你們的惡謀、被我察知
+    * b)、（30-31）惡人得脫災難、毫無現世報
+    * b’)、（32-33）惡人安享餘年、美好谷地為祂美好歸宿
+  * a’)、（34）你們的空洞無據、只剩詭辯
+==== （27-34）分析說明 ====
+==== a)、a’)「惡謀」對應「詭辯」 ====
-  * a)、何以像惡人的燈熄滅？他們的災難臨及身？祂在其鼻氣中分配痛苦［或譯：繩索：用於捆綁］？他們成為像風前的麥桿，且如糠，暴風颳去它。
+約伯三友的論點毫無實據，如同對空打鳥、無的放矢。在約伯看來就是對他的一種「惡謀」，一種「詭辯 H4603 ma`al」。
-  * b)、神積蓄［原文：隱藏、儲存］他的邪惡［或譯：徒勞］給他眾子，祂回報給他，而他會知道。他要親眼看見自己的毀滅，且從全能者的憤怒中，他要喝下。因在他之後，對自己的家他的喜悅為何？他諸月份的數目已被切斷了。
-  * c)、他豈能對神教知識？且他［或譯：祂］親自審判眾高位者？
-==== b、好死壞死清楚對比（23-26） ====
+對好友之間的誠信已經失去！（伯 21:34）的結語，不過是重複上文（伯 6:15）的「詭詐 H898 bagad」，並非以「主的敬畏／堅愛」來加以對待（伯 6:14）；
-  * a)、好死（23-24）：這人死於他完整的本體，他的一切是安逸與平靜的。他的諸桶滿了奶，且本體骨髓滋潤。
+（伯 21:17）「惡謀」一句的原文直譯：「你們不公平地對待（H2554 chama 施暴力）在我身上的計謀。」
-  * b)、不好死（25）：這人死於痛苦的性命，且未曾嘗過福樂。
-  * c)、結語（26）：他們一起躺在塵土上，而蛆遮其上。
-==== c、惡人好死、並無現世報（27-34） ====
+H2554 chama 此詞用在（番 3:4）是指「強解」律法。我想，約伯三友也是如選民的祭司在「褻瀆聖所、強解律法，如選民先知是「虛浮詭詐的人」。
-  * a)、你們的惡謀、被我察知（27-29）
+==== b)、b’)惡人毫無現世報，對應美好歸宿 ====
-    * b)、惡人得脫災難、毫無現世報（30-31）
-    * b)、惡人安享餘年、美好谷地為祂美好歸宿（32-33）
-  * a)、你們的空洞無據、只剩詭辯（34）
+  * 此等惡人的境況正如約伯三友那樣，也是因「無現世報，安享餘年、有美好谷地為他美好歸宿」。於是便以自己的立場和遭遇來斷定，凡是與他們遭遇不同的人，便都是遭神咒詛的罪人。這種景況便是另一種「弔詭」阿！
 ===== 三、此文的價值 =====
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 ==== 深論比較、分析其中異同 ====
-只有透過比較分析，方能一探究竟，孰是孰非，孰重孰輕。也才能明白辯論雙方的真實意圖與理路根據，三友的意圖與根據都是「自己的經驗」，不是神的特別啟示與關照，都是與約伯未受難年那樣，安分守己，敬畏神、遠離惡事。
+只有透過比較分析，方能一探究竟，孰是孰非，孰重孰輕。也才能明白辯論雙方的真實意圖與理路根據，三友的意圖與根據都是「自己的經驗」，不是神的特別啟示與關照，都是與約伯未受難前那樣，安分守己，敬畏神、遠離惡事。
 那時他們是密友，但神既然揀選了約伯當他的見證人，當然有神特別的看見，約伯的正直、敬畏人、遠離惡事，其實是遠願超過三友的程度。