差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:job:job_20220723 [2025/02/21 19:22 Fri -0600] – 建立 wcm
+++ commentary:job:job_20220723 [2025/08/27 19:27 Wed -0500] (目前版本) – [結語] lyh
@@ 行 36: / 行 36: @@
   * 1、約伯遵行聖約律法，故神加以維護、保障其生命安全並賜福他。
-  * 2、撒但認為約伯的遵行動機有問題，也就是他的虔誠是為了自己，不是為了神所定的聖約律法，也就是說：不是為了維護神所命定的次序，和物用以此次序為基礎的生命之真正的價值與意義。
+  * 2、撒但認為約伯的遵行動機有問題，也就是他的虔誠是為了自己，不是為了神所定的聖約律法，也就是說：不是為了維護神所命定的次序，和誤用以此次序為基礎的生命之真正的價值與意義。
   * 3、雅威的同意與限制：一方面保護他生命的安全，另一方面卻任憑撒但奪去他維護生命的一切保障（全身膿瘡，晝夜難以安眠，深受污辱、唾棄，親朋好友加以誤解、論斷，便隨之而來）。撒但認為：他的財產不過是為了保命，故奪其財物，損傷只是表面。若傷害其骨肉健康，不能再保命了，才能試出他的真信仰。所以，雅威也容撒但破壞他的生命安全，卻仍要維持他的生命。也就是說，破壞他的健康，使他深受身心的痛苦，卻仍有生命之光存在。生命的存在就是人的光。
   * 4、總之，生命的意義在維持神的義，生命的價值在恢復神的聖約次序。也就是說維護聖約律法的義。若果聖約律法不再被維護，也就是不再維護神的義，則人的生命雖存在，也無多大的價值和意義。為此才有神義論與義人（即遵守聖約律法的義）受苦的命題與探討。
@@ 行 46: / 行 46: @@
 ==== 1、三友的主義 ====
-認為遵受聖約律法才是蒙福根源、破壞聖約即必遭禍。三人都是依據利未記或申典的禍福觀來立論的。一旦失去福份、遭受災禍，即是因犯罪所致，只有回頭遵約而行就必恢復從前的福份：健康繁榮。其「觀果推因法」，是由外面看內在。主的門徒也曾有如是的問題，但主的回答卻是：不是他本人或他祖先犯了罪，而是要再他身上顯出「神的作為」（約 9:1-3）。可見這是一般人的見解，對於約伯的遭災原因不能「一概而論」，否則，就會變成約伯所譏諷的「庸醫」：你們以為可紀念的箴言，是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘，是淤泥的堅壘。（伯 13:3-12）。
+認為遵受聖約律法才是蒙福根源、破壞聖約即必遭禍。三人都是依據利未記或申典的禍福觀來立論的。一旦失去福份、遭受災禍，即是因犯罪所致，只有回頭遵約而行就必恢復從前的福份：健康繁榮。其「觀果推因法」，是由外面看內在。主的門徒也曾有如是的問題，但主的回答卻是：不是他本人或他祖先犯了罪，而是要在他身上顯出「神的作為」（約 9:1-3）。可見這是一般人的見解，對於約伯的遭災原因不能「一概而論」，否則，就會變成約伯所譏諷的「庸醫」：你們以為可紀念的箴言，是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘，是淤泥的堅壘。（伯 13:3-12）。
 ==== 2、約伯的主義 ====
@@ 行 54: / 行 54: @@
 ==== 3、青年以利戶的見解 ====
-他不依照三友的理論，也不依照約伯的自義論回答他，而是按照神的靈所感動他的去回答，雖然他的內容並無越過三友的範疇，但是，他指出約伯自義問題，是廢棄神的義（32 章）。他強調神比世人為大（33:12）；神以困苦來救拔困苦人（36:15），他所行的為大（36:22）。神為大，我們不能全知（36:26）。結論：論到「全能者」，我們不能測度，他大有能力，有公平正義，必不苦待人，故受人敬畏，凡心中自以為有智慧的，他都不顧念（37:23-24）。
+他[自認為]:不依照三友的理論，也不依照約伯的自義論回答他，而是按照神的靈所感動他的去回答，雖然他的內容並無越過三友的範疇，他指出約伯自義問題，是廢棄神的義（32 章）。他強調神比世人為大（33:12）；神以困苦來救拔困苦人（36:15），祂所行的為大（36:22）。神為大，我們不能全知（36:26）。結論：論到「全能者」，我們不能測度，祂大有能力，有公平正義，必不苦待人，故受人敬畏，凡心中自以為有智慧的，祂都不顧念（37:23-24）。
+此種年輕人如此托大,又如此自視甚高,簡直是目中無人,甚至是目中無神.神並不理會他,跳過他,直接對約伯說話.經上對他毫無評論,因此他所言所論不過是他個人意見而已.就是有所議論約伯和神的,不過是"孤證"罷了,因為沒有附和者的證詞在公義的法庭上是不足採信的! 而由約伯最後的發言內容言之:人的議論都是不符合神的旨意,是[無知的言語],使神旨意隱藏(42:2),那麼,這點出了他的言論是無知的,不足採信.
 ==== 4、雅威的啟示 ====
@@ 行 66: / 行 67: @@
 ===== 結語 =====
-==== 1、約伯的襖悔 ====
+==== 1、約伯的[襖悔](根據原文是指撤回) ====
   * A、直接對神的旨意的明白：知道神「萬事都能作，你的旨意不能攔阻」。
   * B、人的議論是無知的，因會使神的旨意隱藏。
-  * C、而他自己不明白這奇妙的旨意，他的議論還是有問題，還有不到完全的地步。故他求甚繼續教導（指示），因此，他「厭惡自己（或我的言語）」，在塵土和爐灰中襖悔（伯 42:1-6）。
+  * C、而他自己不明白這奇妙的旨意，他的議論還是有問題(風聞有神)，還有不到完全的地步(親眼見神)。故他求神繼續教導（指示），因此，他「撤回(我的控訴)」，在塵土和爐灰中[得安慰]（伯 42:1-6）。
 ==== 2、神的審判 ====
   * A、對三友議論之評論不如約伯，必須為自己獻上燔祭。由約伯代禱才得赦免。
-  * B、他們與約伯照做後，神「才」使他從苦境轉回：不是苦境轉回在先，而是先「寬容」三友的過錯，作為神寬容他的條件。正如饒恕七十個七次的比喻。主禱文最後的赦免或饒恕正是強調此點（太 6:14-15），耶穌所教導的信心與禱告，總是要加上饒恕（可 11:22-26）。
+  * B、他們與約伯照做後，神「才」使他從[苦境(原文是擄掠)]轉回：不是苦境轉回在先，而是先「寬容」三友的過錯，作為神寬容他的條件。正如饒恕七十個七次的比喻。主禱文最後的赦免或饒恕正是強調此點（太 6:14-15），耶穌所教導的信心與禱告，總是要加上饒恕（可 11:22-26）。