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行 79: 行 79:
         * （a）、（伯 38:1）答辯姿態：在旋風中         * （a）、（伯 38:1）答辯姿態：在旋風中
         * （b）、（伯 38:2-3）答辯方式：反問約伯         * （b）、（伯 38:2-3）答辯方式：反問約伯
-      * b、（伯 38:4-39:30）答辯內容：+            * b、（伯 38:4-39:30）答辯內容：
       * a’、（伯 40:1-2）再次詰問約伯       * a’、（伯 40:1-2）再次詰問約伯
     * （B）、（伯 40:3-5）約伯回答     * （B）、（伯 40:3-5）約伯回答
行 88: 行 88:
         * （b）、（伯 40:7）答辯方式：邀約、反問         * （b）、（伯 40:7）答辯方式：邀約、反問
         * （c）、（伯 40:8）答辯主題         * （c）、（伯 40:8）答辯主題
-      *  b、（伯 40:9-41:34）答辯內容+      * b、（伯 40:9-41:34）答辯內容
     * （B）、（伯 42:1-6）約伯再次回答     * （B）、（伯 42:1-6）約伯再次回答
  
行 128: 行 128:
     * a、（伯 38:19-21）光暗居所與本位之問     * a、（伯 38:19-21）光暗居所與本位之問
     * b、（伯 38:22-23）雪之問與答     * b、（伯 38:22-23）雪之問與答
-    * B、（伯 38:24-30）光和風之路線與雨露、冰霜諸水之問與答 +      * B、（伯 38:24-30）光和風之路線與雨露、冰霜諸水之問與答 
-      * a、（伯 38:24）光與東風路線之問 +        * a、（伯 38:24）光與東風路線之問 
-      * b、（伯 38:25-30）雨露冰霜諸水深淵之問+        * b、（伯 38:25-30）雨露冰霜諸水深淵之問
   * A’、（伯 38:31-38）天體定例與雲彩傾雨和閃電之問   * A’、（伯 38:31-38）天體定例與雲彩傾雨和閃電之問
     * a、（伯 38:31-33）天體定例問     * a、（伯 38:31-33）天體定例問
行 140: 行 140:
     * a、（伯 38:39-40）壯獅覓食     * a、（伯 38:39-40）壯獅覓食
     * b、（伯 38:41）烏鴉覓食     * b、（伯 38:41）烏鴉覓食
-  * B、（伯 39:1-25）四野獸之性 +      * B、（伯 39:1-25）四野獸之性 
-    * a、（伯 39:1-4）野山羊生產之謎 +       * a、（伯 39:1-4）野山羊生產之謎 
-      * b、（伯 39:5-8）野驢之本性 +         * b、（伯 39:5-8）野驢之本性 
-      * b’、（伯 39:9-12）野牛之本性 +         * b’、（伯 39:9-12）野牛之本性 
-    * a’、（伯 39:13-18）鴕鳥分娩之本性+       * a’、（伯 39:13-18）鴕鳥分娩之本性
   * A、（伯 39:19-30）戰馬之爭戰威猛與飛鳥之搭窩覓食   * A、（伯 39:19-30）戰馬之爭戰威猛與飛鳥之搭窩覓食
     * a、（伯 39:19-25）戰馬之威風     * a、（伯 39:19-25）戰馬之威風
行 183: 行 183:
     * 4、（伯 39:13-18）不要像鴕鳥那樣無知，因為蒙神賜智慧聰明，反而笑話那些智慧人；     * 4、（伯 39:13-18）不要像鴕鳥那樣無知，因為蒙神賜智慧聰明，反而笑話那些智慧人；
     * 5、（伯 39:19-25）戰馬奔騰，力大迎敵，如勇士一般，你也要像他們一樣。     * 5、（伯 39:19-25）戰馬奔騰，力大迎敵，如勇士一般，你也要像他們一樣。
-    * 6、（伯 39:26-30）神如大鷹展翅帶領芻鷹，如帶領選民出埃及、進入曠野的西乃聖山：我今日也一樣帶領你、逃出法老手中（撒但）、進到自由的聖山、啟示你妥拉律法，故以「雅威」聖名的身份回答你：要做你的神。+    * 6、（伯 39:26-30）神如大鷹展翅帶領芻鷹，如帶領選民出埃及、進入曠野的西乃聖山：我今日也一樣帶領你、逃出法老手中（法老隱喻撒但）、進到自由的聖山、啟示你妥拉律法，故以「雅威」聖名的身份回答你：要做你的神。
     * 7、（伯 40:1-2）最後總結     * 7、（伯 40:1-2）最後總結
  
 ==== （伯 40:6-41:34）第二次回答 ==== ==== （伯 40:6-41:34）第二次回答 ====
  
-  * 一、（伯 40 章）神以河馬（註二）的草食動物、跟其生活坐息來安慰、鼓勵：他受造為首生者（伯 40:19），如基督一般，也要經歷人間苦難：但伏臥有節，不怕洪水侵襲（你怕了，就無力量抵擋），要知道防備，就會無敵（伯 40:20-24）。+  * 一、（伯 40 章）神以河馬（註二）的草食動物、跟其生活坐息來安慰、鼓勵：他受造為首生者（伯 40:19），如基督一般（西1:15原文「一切受造物的首生者」），也要經歷人間苦難：但伏臥有節，不怕洪水侵襲（你怕了，就無力量抵擋），要知道防備，就會無敵（伯 40:20-24）。
  
   * 二、（伯 41 章）我能制伏無敵的鱷魚（註三），就能制伏撒但；暗示你的受苦不是出於我，而是出於他的攻擊。他如歌利亞前來挑戰我，你就要如大衛迎戰他，我們是同工、不是仇敵，你弄錯對象了。   * 二、（伯 41 章）我能制伏無敵的鱷魚（註三），就能制伏撒但；暗示你的受苦不是出於我，而是出於他的攻擊。他如歌利亞前來挑戰我，你就要如大衛迎戰他，我們是同工、不是仇敵，你弄錯對象了。
行 210: 行 210:
 === 論到外邦人的教會，由《新約引用舊約下》（1016-1019 頁）的三大論點 === === 論到外邦人的教會，由《新約引用舊約下》（1016-1019 頁）的三大論點 ===
  
-  * 一、反對西乃山律法聖約，只愛挪亞之約和大衛永約，故意忽略神原先與以色列所立的約，好像已被廢棄，即新約取代舊約。但保羅仍然認為西乃山律法繼續有效，新約只是更新西奈山中的「赦免]，但赦免後的「個人責任：悔改，即轉離過犯者」，才是神所要拯救的對象。 +  * 一、傳統基督教反對西乃山律法聖約，只愛挪亞之約和大衛永約，故意忽略神原先與以色列所立的約，似已被廢棄，即新約取代舊約： 
-  * 二、基督神論（參見羅9:5，伯40:19"他是神作為的首先或初熟果"）；+      * 1. 保羅仍然認為西乃山律法繼續有效，新約只是更新西奈山中的「赦免」，但赦免後的「個人責任：悔改，即轉離過犯者」，才是神所要拯救的對象。 
 +      * 2. 挪亞之約和大衛之約：挪亞之「約」是「堅立、堅固」原先神的聖約，「堅立」【6965】קוּם quwm ＜字義＞ 起來(應用廣泛)、興起、舉起，（創6:18，9:8），不是3772】כָּרַת karath ＜字義＞截斷、使毀滅、秏盡（9:11「滅絕」原文）。此詞雖也可用於「立約」，但挪亞之約並非「新約」，而是「堅立神原有的聖約」：天地之約（參見耶31:35-36；33:20，25）。大衛之約確實是應許之約，如同新約是應許之約。但是，應許的新約正是把「律法放入心裡」，神的律法入心，意指「遵行神的旨意」（參見詩40:8平行經文；來10:8-10，8:10-12，10:15-17）。遵行律法聖約才是「認識神」，正是「新約」的主要內容。 
 +      *  
 +  * 二、基督神論（參見羅9:5，伯40:19"他是神作為的首先或初熟果"）： 
 +      * 1. 基督不是獨一真神，羅9:5的原文「列祖是他們的，那按肉體說，基督也是從他們出來的。那存在萬有之上的神，是當被稱頌直到萬世，阿門。」誤植基督為「那存在萬有之上的神」，是不懂猶太人的用語習慣，猶太人習於對人的講 
 +      * 話中，插入對雅威神的頌讚，如：羅1:25「這類人曾以虛假更替神的真實，且敬拜事奉那受造物，來取代造物主；祂是當讃美的，直到永世，阿們！」。 
 +      * 2. 西1:15「他是那不能見之神的影像，是一切創造物的首生者；」基督是一切創造物的首生者，與伯40:19的「他是神作為的首先（即首生者）。二者彼此吻合「神的（作為或創造物）之首生者」的含意。但是，基督並非獨一真神，正如「河馬」一樣，絕非獨一真神。
   * 三、反對人的好行為可以得救，一切都是神單方面的「 恩典與憐憫」。神的靈與神的話的臨在（賽59:21），難道不就是要人去遵行不逾嗎？   * 三、反對人的好行為可以得救，一切都是神單方面的「 恩典與憐憫」。神的靈與神的話的臨在（賽59:21），難道不就是要人去遵行不逾嗎？
  
行 244: 行 250:
 ==== 註一 ==== ==== 註一 ====
  
-以利戶的反駁，是作為神發言的「先鋒」，如施洗約翰那般的職事，為基督大軍預備百姓。故他指出真正的錯誤何在，也勸約伯「悔改」，如約翰勸選民悔改歸神，回到聖約道路。不像傳統的文士法利賽人那樣「瞎眼領路」：以傳統誤導選民，導致同入坑中。他不願像三友那樣回答約伯所遭遇到的難題，而是治著聖靈所起是的方式與內容，來談論他的苦難與神的治理方式並神公義的治理能力。+以利戶的反駁，是作為神發言的「先鋒」，如施洗約翰那般的職事，為基督大軍預備百姓。故他指出真正的錯誤何在，也勸約伯「悔改」，如約翰勸選民悔改歸神，回到聖約道路。不像傳統的文士法利賽人那樣「瞎眼領路」：以傳統誤導選民，導致同入坑中。他不願像三友那樣回答約伯所遭遇到的難題，而是藉著聖靈所啟示的方式與內容，來談論他的苦難與神的治理方式並神公義的治理能力。
  
 他的論調一如約翰一樣，而雅威的論調則如基督率領所創造、整軍備債的萬軍一般（創 2:1），故他也教約伯如勇士束腰，跟隨他出征，才能得勝凱旋。 他的論調一如約翰一樣，而雅威的論調則如基督率領所創造、整軍備債的萬軍一般（創 2:1），故他也教約伯如勇士束腰，跟隨他出征，才能得勝凱旋。
行 270: 行 276:
     * （三）（伯 35:1-3）你自以為義，或你的義勝過神義，故認定公義與我無益。     * （三）（伯 35:1-3）你自以為義，或你的義勝過神義，故認定公義與我無益。
       * A、（伯 35:4-8）人犯罪或行義都跟神無害也無益，只跟自己有關。       * A、（伯 35:4-8）人犯罪或行義都跟神無害也無益，只跟自己有關。
-      * B、（伯 35:9-16）人受神教化才會禽獸聰慧，凡妄求者神必不聽。+      * B、（伯 35:9-16）人受神教化才會比禽獸聰慧，凡妄求者神必不聽。
     * （四）36-37 章）當將公義歸給神     * （四）36-37 章）當將公義歸給神
       * A、（伯 36:1-23）神拯救方法也跟世人不同：神以困苦救拔困苦人（伯 36:15），故不要選擇罪而當選擇苦難（伯 36:21）。苦難導師的觀點如同以賽亞先知觀點（賽 30 章）。       * A、（伯 36:1-23）神拯救方法也跟世人不同：神以困苦救拔困苦人（伯 36:15），故不要選擇罪而當選擇苦難（伯 36:21）。苦難導師的觀點如同以賽亞先知觀點（賽 30 章）。
-      * B、（伯 36:24-22）神為大，人不能全知、所行難測無比。以神的創造智慧與大能如勇士出征，必能得勝，此點跟神的發話內容貼近。 +      * B、（伯 36:24-22）神為大，人不能全知、所行的難測無比。以神的創造智慧與大能如勇士出征，必能得勝，此點跟神的發話內容貼近。 
-      * C、（伯 37:23-24）結論：祂有公平、正義，決不苦待人，故受敬畏。但不顧念自以為有智慧的人。+      * C、（伯 37:23-24）結論：祂有公平、正義，絕不苦待人，故受敬畏。但不顧念自以為有智慧的人。
  
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