《創世記》21 章（創 21:1-21）

講解日期：20231202； 作 者：林義勳 LYX； 初稿日期：20231126； 輸入編修：WCM； 英文名：Genesis 21:1-21:21．

壹、結構分析

（創 20:1-21:34）結構分析

A、（20:1）亞伯拉罕拔營往南地，住在加低斯與書珥之間，並寄居在基拉耳

B、（20:2-18）亞比米勒邀請同住，亞伯拉罕向神祈禱，神醫治亞比米勒和妻子

C、（21:1-7）喜笑者以撒出生

D、（21:8-14a）在以撒裏的，他才被稱為屬乎你的子嗣

C’、（21:14b-21）逃跑者夏甲離去

B’、（21:22-33）亞伯拉罕與亞比米勒割約，亞伯拉罕以雅威永存神的名求告

A’、（21:34）亞伯拉罕在非利士之地寄居多日

說明

AA’：「寄居」在基拉耳和非利士地。

BB’：「邀請同住」對比「彼此立約同居」。

CC’：「以撒出生」對比「以實瑪利離去」。

D：「從靈生的才是後裔」。

（創 21:1-21）結構分析

A、（1-2）雅威眷顧撒拉，撒拉為亞伯拉罕生了兒子

B、（3-5）亞伯拉罕稱呼他兒子名字為以撒，在八日時，給以撒行割禮

C、（6-7）撒拉說：神製作了一個笑話給我，聽見者都要笑

D、（8-9）亞伯拉罕備辦大筵席，在以撒斷奶日，以實瑪利嘲笑著

E、（10-11）驅逐婢女與她兒子，因婢女兒子不可同我兒子承繼產業

F、（12）撒拉對你說的你當要聽，因以撒裏的才稱為你子嗣

E’、（13）婢女的兒子，我要設置他成一國，因為他是你的子嗣

D’、（14-15）亞伯拉罕打發夏甲，連同那少年

C’、（16）夏甲把那少年撇在一片灌木底下，揚聲號啕

B’、（17-19）神聽見孩子聲音，安慰應許設置他成一大國，又開她眼看見水井

A’、（20-21）神與那孩子同在，成為一個弓箭能手，從埃及娶妻

（創 21:1-7）喜笑者以撒出生結構分析

A、（1）雅威眷顧撒拉，正如祂曾說的

B、（2）她懷孕了，且撒拉為亞伯拉罕生了兒子，在他年老時

C、（3）亞伯拉罕稱呼他兒子的名字為以撒

D、（4）亞伯拉罕在他兒子八日時，給以撒行割禮，正如神吩咐他的

C’、（5）亞伯拉罕是百歲之子，當以撒，他的兒子被生下給他時

B’、（6）撒拉說：「神製作了一個笑話給我

A’、（7）她說：誰能告訴亞伯拉罕，撒拉要乳養呢？因他年老時我竟生一子

說明

AA’：「雅威說話」對比「誰能告訴」。

BB’：「年老懷孕」對比「笑話」。

CC’：「生子命名以撒」重覆強調。

D：「行割」表示神的約成就。

（創 21:8-14a）結構分析

A、（8-9）亞伯拉罕備辦筵席，在以撒斷奶日，夏甲的兒子正嘲笑著

B、（10）撒拉說：當驅逐婢女與她兒子，婢女兒子不可同我兒以撒承繼產業

C、（11）這件事在亞伯拉罕的眼中，因著他兒子的緣故，極其苦惱

B’、（12-13）神說：凡撒拉說的當要聽。因以撒裏的才稱為你子嗣。婢女兒子我使他成一國

A’、（14a）亞伯拉罕早起，取食物和水袋給夏甲，同那少年放在她肩上打發她

說明

AA’：「為以撒備筵」對比「放逐以實瑪利」。

BB’：「婢女之子」與「應許之子」的差異。

C：「亞伯拉罕為子苦惱」。

（創 21:14b-21）逃跑者夏甲離去結構分析

A、（14b）夏甲前行了，且在別是巴的曠野迷路

B、（15）皮袋的水用完了，而她把那少年撇在一片灌木底下

C、（16）前行坐在對面，遠離約有射弓之遙，她說：我不要眼見那少年的死

D、（17-18）神聽見聲音，對夏甲說不要害怕，因神已聽孩子聲，要讓他成大國

C’、（19）神開她雙眼，她見一口水井，前行並裝滿一皮袋的水，使孩子喝

B’、（20）神與那孩子同在，而他長大居住在曠野，並成為一個弓箭能手

A’、（21）以實瑪利居住在巴蘭的曠野；而他母親為他娶了妻子

說明

AA’：「別是巴曠野」對比「巴蘭曠野」。

BB’：「放棄孩子」對比「保存孩子」。

CC’：「眼見孩子死」對比「眼見水井」。

D：「神聽見」。

（創 21:22-33）亞伯拉罕與亞比米勒割約

A、（22）亞比米勒與非各，對亞伯拉罕說：神與你同在，在你一切所做的事上

B、（23-24）當指神對我發誓，你不以虛假對待我和我子孫；亞伯拉罕說我發誓

C、（25-26）亞伯拉罕指責亞比米勒奴僕搶去的那水井，亞比米勒否認

D、（27）亞伯拉罕取來羊群和牛群，給了亞比米勒，他們二人就割約

C’、（28-30）亞伯拉罕安排七羊羔說：你從我取走，做為見證：我曾挖這井

B’、（31-32）稱呼那地為別是巴，因二人曾起誓，他們在別是巴割了約

A’、（33）亞伯拉罕在別是巴栽一棵垂柳樹，並在那裏以雅威永存神的名求告

說明

AA’：「神同在」對應「以雅威之名求告」。

BB’：「要求發誓立約」對應「二人發誓立約」。

CC’：「否認搶水井」對應「見證為亞伯拉罕挖那井」。

D：「以君主之姿和亞比米勒立約」。

貳、神學觀點

一、保全那屬靈的、切割那屬肉的

為保全那屬靈的、成全應許，就必須切割那屬肉的。

二、那屬肉的仍得保守

人因信而切割那屬肉的，之後神仍會保守那屬肉的。參照（太 6:22-34）「神所眷顧」。

三、「以撒」和「以實瑪利」在新約中對比

以撒	以實瑪利
表現：喜笑者	表現：嘲笑者
屬靈後裔：以信心和神恩，成全律法應許	肉體後裔：以肉體成全律法應許
屬靈：在基督恩典中長進	屬肉：按人的傳統生活行動

四、「恩典」與「律法」都需透過信心和聖靈去成全

「恩典」與「律法」是一體兩面，都出自神，都需透過信心和聖靈，去成全神的義，如此行的人即是「屬靈者」，否則便是「屬肉者」。

參、經文註解

一、（創 21:1-7）以撒的出生

1、文學藝術描述法

整段故事（創 21:1-21）是一種文學藝術手法，起先時的笑是喜笑，卻馬上變成嘲笑，很快地再由笑變成流淚階段，結局以神的聽見帶來的憐憫，而消除人在苦難中的悲傷。

2、強調時間用詞，表明應許必成就

時間用詞的強調，是為表明神的應許必然成就。

A、「年老」（H2208）（創 21:2, 7）

聖經中僅出現 4 次，用在亞伯拉罕和雅各身上（創 37:3; 44:20），以撒和約瑟都成為新約基督的預表人物。

B、到了那「定期」（H4150）

「定期」（H4150）原意「指定的時間」，常譯成「節期」，神在（創 17:21; 18:14）重覆。

使用這詞，表明時間是神掌控與決定的，人只需憑信堅守就能成就。然而外邦信者卻常輕忽神定的時間，更改神的安息日和節期，更甚於以色列人。

C、「八日之子」（創 21:4）

「八日之子」此詞在舊約中僅見於（創 17:12）「割禮之約」及此處共 2 處記載，摩西的西乃山律法並未重提此誡命，直到（路 2:21）「耶穌行割」時再提及此日子。

何為律例典章之涵蓋範圍？不僅限於西乃律法！

由此可知，對於何為「律例典章之涵蓋範圍」，並非單指摩西在西乃山所示的條規，包括《創世記》所記載的教導內容，也成為選民所應遵循的律法傳統。耶穌的父母也按此傳統，給耶穌行割禮、獻潔淨禮及首生子祭儀。

D、「百歲之子」（創 21:5）

「閃是一百歲之子，他生了亞法撒⋯⋯」（創 11:10）；亞伯拉罕先前心中中質疑說：「一百歲之子還能生嗎？」（創 17:17），而以撒生下時，亞伯拉罕正是「百歲之子」（創 21:5）。

閃在百歲時生亞法撒，是洪水之後所記的第一位出生者，代表著新人類的誕生的涵意，而亞伯拉罕也在百歲生以撒，也具有相同的涵意。

針對亞伯拉罕先前的質疑，神就直接讓他們夫妻生下以撒作為回答，正如耶穌所言：「在人面前不能的，在神面前凡事都能的。」（太 10:27）。

3、本段故事的鑰詞：「笑」

A、名詞「笑話」（H6712）（創 21:6）

名詞「笑話」（H6712），聖經僅出現兩次：

（創 21:6）有「開玩笑的笑話」之意味，是一種詼諧的說法。

（結 23:32）指一種「嗤笑」。

B、動詞「笑話」（H6711）（創 21:6, 9）

動詞「笑話」（H6711）：普通語氣指坦率大笑，強調語氣指嘲笑、戲弄。

（創 21:6）使用普通語氣；

（創 21:9）使用強調語氣。

C、延伸詞「以撒」（H3327）

《BDB》譯「他笑了」；

《Strongs》譯「笑聲」。

D、聖經中首次應驗神的應許

本段故事不斷重述（創 17-18 章）神應許的內容，用詞也相同，證實神的話，且這樣應驗帶來的歡樂充斥了整段文章。

這是聖經首次應驗神應許的文章，日後對神應許的期盼，也都帶有相同的情境以成就之。

4、本段經文第一個動詞「眷顧」（H6485）

A、「眷顧」之意

原文字根意為「探視、造訪」，是以監督者身分，為完成工作而監視、指導、命令、懲罰之意。

有人認為此用詞表示神介入某人的生活，塑造或改變他的命運，如（創 50:24, 25）「眷顧約瑟兄弟或以色列眾子」；（出 3:16; 4:31; 13:19）「眷顧在埃及的以色列民」。

但本事也有「追討、懲罰」之意，用於管理事物或罪責，如（創 39:4, 5; 出 20:5; 32:34; 34:7）等。

B、（創 21:1）希伯來文字序如下

而雅威 眷顧 撒拉 正如 祂曾說； 而做了 雅威 撒拉 正如 祂曾講論。

由文詞安排，撒拉置於兩句子的中心，此表達撒拉成為故事的主角。

由下段故事內容可知，神對亞伯拉罕說：「凡她所說，你要聽。」表明撒拉在神面前成為合神心意之人，她已是考驗合格的婦人了。

二、（創 21:8-14a）斷奶筵席

1、兩個孩子的年歲

A、以撒的年歲

以撒斷奶，大約是 3 歲或稍大的年歲。

B、以實瑪利的年歲

以實瑪利比以撒大 14 歲，根據（創 16:16）亞伯蘭是八十六歲生他。因此他此時至少是 17 歲以上。

C、稱呼以實瑪利為「少年」或「孩子」之疑點？

（創 21:15）稱呼以實瑪利為「少年」（H3206）：

此詞可指「幼童」，

也可指「青少年」，

甚至可指「年輕的成人」。

（創 21:18）稱呼以實瑪利為「孩子」（H5288）：

此詞的適用範圍更廣，被用於稱呼幾個月的嬰孩，如（出 2:6）「摩西」，

也用於成年奴僕，如（撒下 16:1）「米非波設的僕人」。

因此，以實瑪利的年紀已非幼童，而是被稱作律法之子的年輕人了，已經大到必須要擔負律法責任的年紀，必須要為自己的行為負責了。

2、強調兩個孩子身分的差別

A、以撒的身分

「亞伯拉罕的兒子以撒」（創 21:3, 4, 5, 10）

但並不稱作「撒拉的兒子」；

「撒拉所生的」（創 21:2, 3, 7），更是「撒拉為亞伯拉罕所生的」（創 21:2, 3），

說明生母是撒拉，是主母所生的。

註：對於以撒，經文使用「男人的兒子」稱呼之，也強調是「女人所生的」、「女人為男人所生的」，顯然不同於稱呼以實瑪利。

B、以實瑪利的身分

「埃及人夏甲的兒子」（創 21:9）；

「婢女的兒子」（創 21:10, 13），出現 2 次。

註：對於以實瑪利，經文使用「女人的兒子」、「婢女的兒子」稱呼之，有別於對以撒的稱呼。

C、夏甲的身分

「婢女」（創 21:10, 12, 13）出現 4 次。

D、強調身分的意義

a、（加 4:2-31）保羅之解釋，區分婢女與主母

由（加 4:2-31）保羅將婢女與主母的身分作區分，按其解釋：

一為「肉體」（《和合本》譯作「血氣」），一為「應許」；

一為「西乃之約，生子為奴」，一為「天上耶路撒冷之約，按聖靈生子為自由」。

PS.此為保羅的靈意解經。

b、舊約、新約均強調守住自己身分

舊約律法強調守住自己身分，夫妻、父子、主僕的身分不可逾越，各自按原有身分盡職，雖然同受救恩，但卻需按命定的次序運作，此即（弗 5:22-6:9）保羅教導的主題。

PS.此為保羅的字面解經。

c、肉身上的次序順從

聖經既講究肉身上的次序順從，是為讓團體能按規矩和諧運作，又透過外在現象引入屬天的教導與盼望，讓肉體的束縛在屬天國度裏被真正完全釋放。

保羅看明舊約律法的真義，既是按字面理解而遵守，也按靈意理解背後的應許和盼望。

3、子嗣的區別

A、「在以撒裏的才稱為屬你的子嗣」（創 21:12）

子嗣為單數詞，可應驗在基督身上。

a、此子嗣包括以撒和以撒生的，都是亞伯拉罕的後裔。雅各和以掃的後代都是亞伯拉罕後裔，雖然以掃因貪愛世俗而走向歧路，律法仍未阻止他們歸回（申 23:7）。

b、新約應驗在基督裏重生者，他們都是信心之父亞伯拉罕的後裔，都是按應許在聖靈裏生的。亦即指凡是不再按肉體，以奴僕身分去遵守律法，而是按聖靈，以自主、信心的身分去遵守律法的，才是真後裔。

B、「婢女的兒子⋯⋯他是你的子嗣」（創 21:13）

a、此指以實瑪利是亞伯拉罕的後裔，但未包括以後以實瑪利的後代，亦即他是亞伯拉罕屬肉後裔，但從肉生的不再是真後裔。

b、新約引申指耶穌、保羅時代的以色列人，由天上的耶路撒城與地上的耶路撒冷城的區分，雖有屬肉關係和刻寫的律法，仍不算真後裔。

4、亞伯拉罕的苦惱和撒拉的聲音

A、夫妻原是妻子聽從丈夫，神卻吩咐亞伯拉罕要聽妻子的聲音

a、撒拉的聲音是符合神心意的，她知道肉體和應許之間無法相融，不能同負一軛。

b、反觀亞伯拉罕因兒子的緣故而苦惱，他顧念屬肉關係而不捨放手，就喪失作為領袖的權柄。

B、驅逐是殘忍、沒有愛嗎？

a、就現實面確實是殘忍（創 21:14-16），只給食物和水袋，沒有牲畜或僕婢的幫助，在曠野中死亡是必然的。

b、此刑罰既是因以實瑪利的行為所帶來的結果，卻又因神親口的應許，作為家主、領袖，亞伯拉罕的行動是符合律法審判的。

c、日後雅威面對以色列人在迦南的悖逆行為，最終驅逐他們，也等同亞伯拉罕所行，先知們評判此事，知道這是一種嚴苛的管教，為要餘民能重歸雅威之下，此即（申 30:1-10）的信息，其中充滿神不捨的愛。

三、（創 21:14b-21）曠野裏的救恩

1、夏甲的號啕大哭（創 21:14b-16）

A、曠野中的缺水問題如何產生？

a、亞伯拉罕給予食物和水袋，經文未記數量，但應足夠她們走到下一水井所需。水袋指羊皮所製水袋，分量不小，可充分幫助她們遇到下一口井或水泉，由別是巴（創 21:34）到埃及路程中有許多水井或水泉地。

b、按（創 21:19）所描寫，不是沒有水井而是她因迷路造成未能找到水井（創 21:14）。這個事件表達夏甲被逐出時，心中是慌亂沒主意了，在沒有原先依靠家族的照料下，一下子無法適應現狀所造成。

c、以實瑪利被描寫成需要母親照顧的少年，按前述他已是十七、八歲了，本應該可以獨自在曠野中謀生（創 21:20），但卻成為母親的累贅。（創 21:18）經文描述他需要夏甲「抱起」（原文意：高舉、背負、承擔），並「緊緊抓住」（原文意：使強壯、支持、扶助）他，如同二位使者拉住羅得一家引他們出去（創 19:16）。以實瑪利也如其母親一樣，沒有獨自生活的經歷，無法面對突如其來的挑戰。

B、夏甲對應問題的方式

a、離開兒子相對而坐，揚聲號啕：

此時她應是絕望了，看似無人可拯救她們，只有坐以待斃。

由滿是歡笑的筵席到嘲笑以撒，再到曠野中的哭號，在此看不見夏甲和以實瑪利的悔不當初。

b、神聽見孩子聲音，卻聽不見夏甲聲音，表明她並未向神祈求。

夏甲若是由（創 12 章）法老所賜的僕婢而來，迄今她已生活在亞伯拉罕家中約 28 年，卻沒有學得如何求告雅威，她的信仰狀況由此可知。

2、神的憐愛拯救（創 21:17-20）

A、神的三個行動拯救母子二人

a、使者從天呼叫（創 21:17-18）

「安慰」（不要害怕）、「鼓勵」（抱起抓住孩子）、和「應許」（使成大國），以上三方面的說話內容，可使喪失求生意志者重新燃起希望。

由（創 21:17）重覆強調神聽見孩子的聲音，且最後補充說明孩子他是在那裏，意指孩子還活著沒有死，而神卻垂聽了。

經文也未記孩子的求救或哭喊，而經文強調在乎神看重祂對亞伯拉罕的應許，進而眷顧他的兒子。再者由對亞伯拉罕應許成大國，現在也對夏甲說，對她也成極大安慰。

b、神開她雙眼（創 21:19）

「開眼」用法大多不是指使瞎子看見，而是多為明喻，從原先不明白、被遮蔽的事實中知道真相，例如（王下 6:17, 20）以利沙對少年人和敵軍，或指從死亡復活，如（王下 4:35）以利沙使書念婦之子復活。

這水井未如（創 16:13-14）那般被命名，而它是否是神在一夕之間變出來的？

經文未記，不需要過度延伸，它只代表神救恩早已存在，人未能看明而已。

c、神與孩子同在（創 21:20）

孩子長大能獨立生活（成弓箭手），且生出十二族（創 25:12-18），表明神為成就祂應許而許久的眷顧以實瑪利，而非短暫的保守。

B、為何神要使屬肉的後裔成為大國？

a、以實瑪利後代即今阿拉伯諸族，他們在聖經歷史中極少再出現於以色列面前，聖經經文也極少提及他們，見（創 28:9; 36:3; 37:25, 27, 28; 士 8:24; 代上 27:30），他們的強盛除了（士 8:24）之外，未威脅以色列人日後發展。然而（詩 83:6）被列在結盟抵擋神，要去剪除以色列國。

b、在預言論，以實瑪利應驗在反基督的獨太人身上，自耶穌迄今兩千年，絕大多數猶太人拒絕基督，他們成為屬肉的後裔成大國。

c、因此，神允許屬肉的強盛，是為要考驗屬靈的真後裔，歷史中不斷重覆上演。

3、以實瑪利的娶妻（創 21:21）

a、對比以撒娶妻

對比以撒娶妻，他是由父親主意娶原家族女兒，代表信仰的純正。

以實瑪利由母親主意娶埃及女，代表信仰的失落。

b、他住在巴蘭的曠野

巴蘭的曠野是日後以色列出埃及後，其路程中的停駐可能有 18 次是在此區城之內。且因罪流浪曠野 38 年，主要區域也是在此內。

此地荒涼，極少生物存活，而住在其中是極難生存，因此若非神保守，人難以在此環境中生養眾多。

經文段落結束時，以此為結束表明神從「頭」（創 21:1）到「尾」（創 21:20-21）都信守其對亞伯拉罕的應許之約。