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 　　「律法之下」希臘文 ὑπὸ νόμον，新約聖經出現合計 9 節 12 次（羅 6:14-15; 林前 9:20; 加 3:23; 4:4, 5, 21; 5:18; 雅 2:9），其中（林前 9:20）出現 4 次。
-　　ὑπὸ 介詞，若後接直接受格，表示從屬，依附之意，保羅的書信都用直接受格譯為「律法之下」。若後接屬格，可譯為「在律法的權勢之下」，「在律法的指揮下」。在雅各書則譯為「被律法……」，「由於律法」。
+　　ὑπὸ 介詞，若後接直接受格，表示從屬，依附之意，保羅的書信都用直接受格譯為「律法之下」。可譯為「在律法的權勢之下」，「在律法的指揮下」。若後接屬格，表示代理，媒介之意，在雅各書則譯為「被律法……」，「由於律法」。
 　　經文直譯：
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 　　「律法之下」希臘文 ὑπὸ νόμον，新約聖經出現合計 9 節 12 次（羅 6:14-15; 林前 9:20; 加 3:23; 4:4, 5, 21; 5:18; 雅 2:9），其中（林前 9:20）出現 4 次。
-　　ὑπὸ 介詞，若後接直接受格，表示從屬，依附之意，保羅的書信都用直接受格。若後接屬格，可譯為「在律法的權勢之下」，「在律法的指揮下」。在雅各書則譯為「被律法……」，「由於律法」。
+　　ὑπὸ 介詞，若後接直接受格，表示從屬，依附之意，保羅的書信都用直接受格。 可譯為“在律法的權勢之下”，“在律法的指揮下”。若後接屬格，表示代理，媒介之意，在雅各書則譯為“被律法……”，“由於律法”。
 　　經文直譯：
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 　　經文以保羅是基督和神所設立的使徒為開場白，和加拉太教會離開這位使徒所傳的福音為次，兩條主線作為前言。經文接著以保羅自身成為使徒的過程，和如何被驗證為外邦使徒的經過為主，結束於雅各、磯法、約翰向保羅、巴拿巴伸出團契的右手。接著以安提阿事件磯法和巴拿巴都對奉割禮者退讓，指責他們不依福音的真理正直而行，保羅開始闡述他的福音真理。這福音是以基督的信心為根本，而非律法諸行為所達成的，他先前放棄律法的工作／行為的得救觀，現在活在基督的信心裏。接著他以聖靈印證神的救恩臨到信徒，由信徒信心的聽從之經驗，正如亞伯拉罕被神稱義的例證。神的稱義條件是信心，而律法本身不是信心，信心使人領受神的應許。這應許如同遺命不可更改，以致亞伯拉罕憑信生出那後裔，就是基督，律法無權取消這個應許。接著保羅指出律法的功用是為教導人認明何為罪，並受律法管束，以待那有能力去對付罪的基督來到，信徒就可以因其信心被稱義，成為神的眾子，承受神的產業。然而在未成熟前，神的眾子仍受律法管束直到時候滿足，神的靈進入信徒心中，使信徒成熟，不再服於律法之下，是認識神的。筆觸再轉到加拉太信徒仍甘願為奴，接受猶太儀禮的誘惑，保羅擔憂先前勞苦都枉費了，重提首次傳福音給他們之時，加拉太人並未藐視他自身的軟弱反而是如神的使者接待，現在卻又因他人的熱忱而將保羅拒於門外。文章在重回有關律法的功能，以兩女人撒拉和夏甲，一為喻自由，屬天上聖城，應許承受產業的母親，一為喻為奴、屬地上現今聖城、源自肉體的母親之間的對立，成為兩約差異的說明，勉勵信徒認明自己是自由的女人的兒子，不要再受奴僕的軛轄制去受割禮，拒絕這酵的入侵，反是經由靈出自信心等候著，用愛和在靈裏的行為可以抗拒肉體的情慾，節出的靈果沒有律法反對。文章最後指出實際對人和自己應有行動中，表現出是實踐福音的真實，就是以愛實行律法的公義，這人不以肉體受割為誇耀，反以基督的十字架為榮，末了時再提使徒有耶穌印記為證作結束語。
-==== 2、文章結構分析 ====
-=== 《加拉太書》整體三層架構 ===
-　　經文以使徒權柄的建立和福音本質的釐正兩大主題，貫穿全書，以猶太拉筆寫作喜用的對比方式，用三層疊架為其架構，強調「二」的重複出現手法。
-  * 1、第一層：開首語
-    * 1.1. 使徒的設立由來和祈恩（1:1-5）
-    * 1.2. 福音被更改，受信者輕易背離（1:6-9）
-  * 2、第二層：正文
-    * 2.1. 使徒和其福音的由來和驗證（1:10-2:14）
-    * 2.2. 福音的真實內容（2:15-6:10）
-  * 3、第三層：結束語
-    * 3.1. 受割禮與基督十字架的對比（6:11-16）
-    * 3.2. 使徒的印記和祈恩（6:17-18）
-=== 「第二層：正文」（1:10-6:10）結構分析 ===
-「第二層：正文」結構分析如下：
-  * 2、第二層：正文
-    * 2.1. 使徒和其福音的由來和驗證（1:10-2:14）
-      * 2.1.1. 引言：福音是經由基督耶穌的啟示而來（1:10-12）
-      * 2.1.2. 歷史驗證（1:13-2:14）
-        * 2.1.2.1. 信主前：與猶太教的關係（1:13-14）
-        * 2.1.2.2. 信主後：與耶京教會使徒的關係（1:15-2:14）
-          * 2.1.2.2.1. 首次到耶京（與彼得、雅各接觸）（1:15-20）
-          * 2.1.2.2.2. 在敘利亞、基利家地區（1:21-24）
-          * 2.1.2.2.3. 二上耶京（與彼得、雅各、約翰接觸）（2:1-10）
-          * 2.1.2.2.4. 在安提阿（2:11-14）
-    * 2.2. 福音的真實內容（2:15-6:10）
-      * 2.2.1. 引言：
-        * 2.2.1.1. 稱義的途徑（2:15-17）
-        * 2.2.1.2. 稱義後的表現（保羅自身見證）（2:18-21）
-      * 2.2.2. 深論：
-        * 2.2.2.1. 稱義的途徑（3:1-4:7）
-        * 2.2.2.2. 稱義後應有的表現（4:8-6:10）
-　　正文中（2:14）是整個文章最關鍵點，他是（1:10-2:14）的高潮和尾聲;另一方面它也成為一個引介點，帶出（2:15-21）的解釋，再繼而以（2:15-21）做為《加拉太書》第二大段（2:15-6:10）的引言。
-=== 2.2. 「福音的真實內容」（2:15-6:10）結構分析 ===
-　　分為二段，分別為「引言」、「深論」，每段各別分為二小段。
-=== 2.2.1. 「引言」（2:15-21）兩個主題 ===
-　　做為「福音的真實內容」（2:15-6:10）整個大段落的「引言」（2:15-21），它可分項成為下文的兩個主題：
-  * 2.2.1. 引言：
-    * 2.2.1.1. 稱義的途徑（2:15-17）
-      * （2:15-17）論稱義的途徑。指明人因基督的信心而非律法的諸行為被稱義。
-      * ⇒這就是（3:1-4:7）的主題
-    * 2.2.1.2. 稱義後的表現（保羅自身見證）（2:18-21）
-      * （2:18-21）論稱義後的實質表現。他指明人在基督裏被稱義後，應有的堅持，
-      * 不要再作先前外邦罪人干犯律法。信者應按律法的教導，活出在基督裏的真自由。
-      * ⇒這就是（4:8-6:10）的主題。
-　　至於每一小段的文章結構分析，將由經文釋意中逐步說明，因為文章結構和文意是息息相連。
-=== 2.2.2. 「深論」（3:1-6:10）有兩段，各別分為三小段 ===
-　　「深論」有兩大段，由經文本身亦都各別分成三小段。
-  * 2.2.2. 深論：
-    * 2.2.2.1. 稱義的途徑（3:1-4:7）
-      * 2.2.2.1.1. 基本信息：因信稱義、得生的應許（3:1-14）
-      * 2.2.2.1.2. 應許與其間的律法關係（3:15-29）
-      * 2.2.2.1.3. 應許與其後的實現（4:1-7）
-    * 2.2.2.2. 稱義後應有的表現（4:8-6:10）
-      * 2.2.2.2.1. 雙重的對比：信徒與保羅，為奴與自主（4:8-31）
-      * 2.2.2.2.2. 稱義後順從靈經由力行愛的信心來站穩（5:1-15）
-      * 2.2.2.2.3. 稱義後順從靈結靈果（5:16-6:10）
-　　分段的根據是兩者都以「你們」為第一段的起首，同以加拉太人的作為為引，而後接著兩次以保羅自己說（3:15; 4:1; 5:2; 5:16）每段各兩次出現——（3:17）只是補充（3:15）——來說明加拉太人這樣的作為與神的心思相違。
-=== 《加拉太書》整體三層架構 ===
+===== 《加拉太書》整體三層架構 =====
 　　經文以使徒權柄的建立和福音本質的釐正兩大主題，貫穿全書，以猶太拉筆寫作喜用的對比方式，用三層疊架為其架構，強調「二」的重複出現手法。