差異處

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--- commentary:gal:gal_commentary_lyx_0 [2024/09/03 04:02 -0500 Tue. (8 個月前)] – wcm
+++ commentary:gal:gal_commentary_lyx_0 [2025/04/09 06:31 -0500 Wed. (3 週前)] (目前版本) – lyx
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 　　「律法之下」希臘文 ὑπὸ νόμον，新約聖經出現合計 9 節 12 次（羅 6:14-15; 林前 9:20; 加 3:23; 4:4, 5, 21; 5:18; 雅 2:9），其中（林前 9:20）出現 4 次。
-　　ὑπὸ 介詞，若後接直接受格，表示從屬，依附之意，保羅的書信都用直接受格。若後接屬格，可譯為「在律法的權勢之下」，「在律法的指揮下」。在雅各書則譯為「被律法……」，「由於律法」。
+　　ὑπὸ 介詞，若後接直接受格，表示從屬，依附之意，保羅的書信都用直接受格譯為「律法之下」。可譯為「在律法的權勢之下」，「在律法的指揮下」。若後接屬格，表示代理，媒介之意，在雅各書則譯為「被律法……」，「由於律法」。
 　　經文直譯：
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   * **（羅 6:15）所以，如何呢？我們可以犯罪，因為我們不是在律法之，乃是在美福之下嗎？斷乎不能！**
-　　在《羅馬書》（羅 1-6 章）中，每每提及律法，都與罪相連，此律法是指成文律法，是外在刻寫，而非寫在內在心版上。就義人而言，成文律法的頒佈原非為著他們，而是為著犯罪的罪人，使罪人明白所違犯之罪的後果是極其為惡。因此保土所說「在律法下」，其意等同於「罪作王」。當人們還存在今世，肉身仍然活著，有諸般限制如「今生的思慮、錢財的迷惑、私慾」，仍時刻如影随行在人們身旁，那惡者並不會因著人們已受浸歸於基督，就放棄攻擊人們，反倒是罪藉著律法在人們身上作成諸般的私慾，以致犯罪服在那「罪」（即那惡者）的權下。這並非指律法是在轄制人或是人被律法所控制，關於這一點，我們可由（羅 3:9）看出，人都是「在罪之下」。律法並不等同於罪，「律法的工作／行為（律法的功用）」是「罪的確知」（羅 3:20），亦即透過律法，我們才知道什麼是罪。對於持續犯罪的人，就是服在罪的轄制之下，讓罪透過律法來引誘人，殺死人，就如（羅 7:11）所說，罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。
+　　在《羅馬書》（羅 1-6 章）中，每每提及律法，都與罪相連，此律法是指成文律法，是外在刻寫，而非寫在內在心版上。就義人而言，成文律法的頒佈原非為著他們，而是為著犯罪的罪人，使罪人明白所違犯之罪的後果是極其為惡。因此保羅所說「在律法下」，其意等同於「罪作王」。當人們還存在今世，肉身仍然活著，有諸般限制如「今生的思慮、錢財的迷惑、私慾」，仍時刻如影随行在人們身旁，那惡者並不會因著人們已受浸歸於基督，就放棄攻擊人們，反倒是罪藉著律法在人們身上作成諸般的私慾，以致犯罪服在那「罪」（即那惡者）的權下。這並非指律法是在轄制人或是人被律法所控制，關於這一點，我們可由（羅 3:9）看出，人都是「在罪之下」。律法並不等同於罪，「律法的工作／行為（律法的功用）」是「罪的確知」（羅 3:20），亦即透過律法，我們才知道什麼是罪。對於持續犯罪的人，就是服在罪的轄制之下，讓罪透過律法來引誘人，殺死人，就如（羅 7:11）所說，罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。
 　　但是保羅說：「罪將不能作主管轄你們。」，這話的意義即下句「你們不是在律法之下，乃是在美福（和合本譯：恩典）之下」。此句的動詞為未來式，強調動詞的必然性，表示罪仍會在今世持續引誘、攻擊我們，但是它已不能再像從前一樣轄制我們，對我們掌權，因為我們是已經將和基督同釘十架，以致使罪的身體失效，故那「罪」已不能再持續奴役我們了（羅 6:6），如今已是美善作王掌權了（羅 5:21）。
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 　　「律法之下」希臘文 ὑπὸ νόμον，新約聖經出現合計 9 節 12 次（羅 6:14-15; 林前 9:20; 加 3:23; 4:4, 5, 21; 5:18; 雅 2:9），其中（林前 9:20）出現 4 次。
-　　ὑπὸ 介詞，若後接直接受格，表示從屬，依附之意，保羅的書信都用直接受格。若後接屬格，可譯為「在律法的權勢之下」，「在律法的指揮下」。在雅各書則譯為「被律法……」，「由於律法」。
+　　ὑπὸ 介詞，若後接直接受格，表示從屬，依附之意，保羅的書信都用直接受格。 可譯為“在律法的權勢之下”，“在律法的指揮下”。若後接屬格，表示代理，媒介之意，在雅各書則譯為“被律法……”，“由於律法”。
 　　經文直譯：