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(使徒行傳 17:16-34)《保羅在雅典 隻身奮力傳道》
- 主題:《保羅在雅典 隻身奮力傳道》
- 時間:20150606 安息日
- 講員:LYX 傳道
- 地點:嘉義
- 錄音:
【內容部份摘記,完整請聽錄音。】
前言
希臘羅馬文化影響至今
我們現今也是受之影響。
保羅和希臘羅馬文化背景下的人傳道,保羅這段是「講章」,而不是辯論。
「亞略巴古」原意「戰神之丘」。
(28)有「因為……」,(29)有「所以……」,(30)有「所以……」,(31)有「因為……」。
內容架構是:三段式,希伯來傳統風格。
內容用詞:有許多雙重出現的用詞。
評論
二十世紀中期之前,有許多人認為保羅此次傳道是不成功的。原因如下:
- 由於他的靈「被激怒」——(16)心裡著急。
- 多講智慧,少說神的話。
- 由於他是用希伯來的思想來說話,不受人歡迎。
二十世紀中期之後,許多人一改看法。原因是:
- 由於研究的人多,較為深入。
(31)神設立這人,按公義審判天下,並叫他從死裡復活,給萬人信心。
人的信心不能只靠自己,否則就是人的功德;也不是自己完全不付出代價。
根據(31),神的審判有以下三要點:
- 時間:所定的日子;
- 標準:公義;
- 審判者:這位基督。
保羅的靈「被激怒」是個人脾氣不好?
(16)
保羅的靈「被激怒」,根據(賽 65:3)之 《LXX希臘文七十士譯本聖經》,神被犯罪的百姓惹怒(惹我發怒),這是神的公義性格,不是脾氣不好,而是因為人的悖逆所致。
Isaiah 65:3 3 這百姓時常當面惹我發怒、在園中獻祭、在壇〔原文作磚〕上燒香.
(18)
拾人牙慧者……。傳講醫治拯救。
「以彼古羅(依壁鳩魯)」
是指實用哲學派,反對亞里斯多德等派的理想哲學派;是享樂主義派;認為「物質是永恆的」。
簡言之,他們是唯物論;縱慾的;無神論的。
「斯多亞派」
認為眾生平等,要有道德,要自制,所以苦修,因此自認為高人一等。
簡言之:理性主義者;自義的;泛神論的。
對比今世
在現今世代中,人們也不乏此兩種思想。
希臘人的神,是沒有位格的神
因為他們認為是「未識之神」。
對於物質:保羅強調物質是神所造的,而非依壁鳩魯派認為的物質永恆論。
神是全地的掌控者,而非希臘哲學認為的命運掌控。
人是統治全地萬物的,而非人被全地萬物所統治。
「揣摩」有探索、摸索之意。神要人認識他。
(29)「我們是神所生的」原文是「我們是神的族類(神類)」。
希臘人認為,偶像是神的象徵;保羅說明:偶像不是神的象徵。
「神性」原文是「屬於神的」或「神明」。
把神跟偶像視為相同,這是錯誤的想法。
(30)
「神不監察」表示「神忽視」。
先前人未聽過福音,神忽視之;現今聽到了,人就當悔改。
據《何西阿書》,不論人是否聽過福音,人都有責任去認識神,若始統不歸向神,人便有罪。
結論
- 神是創造者
- 神是萬物的維護者
- 神是萬物的統治者
- 神是萬人的父:我們是神的族類,神是我們的父。
- 神是世界的審判者
(34)
「但有幾個人」表示還是有人相信這道,保羅並未失敗!
「亞略巴古的官丟尼修」他應是位知識份子。
「婦人大馬哩」可能不是雅典當地人,因為當地婦人不可在外拋頭露面。她可能是羅馬貴婦。
「還有別人」表示還有其他人相信。
傳福音的方式
保羅是用希伯來思想來傳福音;而天主教在中國傳福音,容許祭祖,以求溶入文化,使人易於接受。這種方式也被後來許多人所接受。