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--- commentary:2sa_12 [2013/05/23 23:26 -0500 Thu. (12 年前)] – wuyuese
+++ commentary:2sa_12 [2024/04/04 20:44 -0500 Thu. (14 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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   - 審判先從大衛的家中開始執行，按照先知所說的話。
   - 審判中仍有恩慈憐憫，對待誠心悔改的人，尤其如此。
-  - 選民求立王的惡果，於今又浮現。最好的王也會變成外邦列王一樣壞。是外來寄居者如自己產業，奪人妻、殺其夫，占其物。正如埃及王、非利士王亞比米勒等。
+  - 選民求立王的惡果，於今又浮現。最好的王也會變成外邦列王一樣壞。視外來寄居者如自己產業，奪人妻、殺其夫，占其物。正如埃及王、非利士王亞比米勒等。
   - 暗嫩戀妹情結與描述方式，幾乎是埃及情歌的翻版，如雅歌。此證明神律法去埃及化的深意。兄弟鬩牆、仇恨兇殺後，逃至基述王母舅家，又是外邦聯婚的後果。異教化的傾向逐漸深化，連大衛王朝也難以避免，何況他人。
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   * 有9個動詞：
     * 2次吩咐、1次說、6個命令詞（看哪！擊打、殺、怕、壯膽、有）。
   * 暗嫩飲酒暢快時，正是穿腸破肚日。
     * 箴言酒戒
-    * 「酒發紅，在杯中閃爍，你不可觀看，下咽舒暢，終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。」（23:31-32））。
+      * 「酒發紅，在杯中閃爍，你不可觀看，下咽舒暢，終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。」（23:31-32））。
-    * 戒貪食（23:1-9）。
+      * 戒貪食（23:1-9）。
-    * （箴 22:17-24:22）是箴言的核心要旨，其中以肉體飲食戒重覆出現。押沙龍叫僕人「壯膽奮勇」去謀殺「储君」，正如大衛叫約押借刀殺勇士烏利亞一樣。
+    * （箴 22:17-24:22）是箴言的核心要旨，其中以肉體飲食戒重覆出現。
-. 王的眾子三動作（起來、騎上、逃跑）。
+  * 押沙龍叫僕人「壯膽奮勇」去謀殺「储君」，正如大衛叫約押借刀殺勇士烏利亞一樣。
-. 風聲3動詞「傳來、擊殺、留下」。
+== 29. ==
-. 王3動作「起來、撕衣、躺下」。古人衣服極為稀罕，故甚寶貴，尤其是王服與臣服。衣服撕裂代表內心撕裂之痛。從此節後，大衛的日子便在痛不欲生、陰風殘雨中度過（36-37）。
+  * 王的眾子3動作（起來、騎上、逃跑）。
-. 說 原文有回答（HB6030）、說二字。此節有6個動詞，所說的內容（32-33）共有7個動詞「說（以為）、使殺、他死了、她是、放、他們死了、他死了」。3次死了。
+== 30. ==
-　　他猜想的結果正如他計謀的成就，惡人以自己的心願滿足為樂。35節再次強調印證自己的推測沒錯。
+  * 風聲3動詞「傳來、擊殺、留下」。
-. 比較類似用詞（18:24-27）守望的人的舉目觀看、看見。
+== 31. ==
-. 比較約拿達與古示人的報告（18:32）。
+  * 王3動作「起來、撕衣、躺下」。
+  * 古人衣服極為稀罕，故甚寶貴，尤其是王服與臣服。
+  * 衣服撕裂代表內心撕裂之痛。從此節後，大衛的日子便在痛不欲生、陰風殘雨中度過（36-37）。
-. 比較大衛聽後的反應（18:33）。同樣為喪子傷痛哀哭。
+== 32. ==
-. 「天天」（所有的日子）為他兒子悲哀。比較為拔示巴哀求七天，大衛愛長子暗嫩的心於此充紛表露出來了。
+  * 說
+    * 原文有「回答」（HB6030）、「說」二字。
+  * 此節有6個動詞，
+  * 所說的內容（32-33）共有7個動詞
+    * 「說（以為）、使殺、他死了、她是、放、他們死了、他死了」。
+    * 3次死了。
+  * 約拿達猜想的結果正如他計謀的成就，惡人以自己的心願滿足為樂。
+    * 35節再次強調印證自己的推測沒錯。
--39. 三年逃難外家，押沙龍若是能忍痛不恨長兄，不殺他，储君暗嫩的王位可能會易位，極有可能由他繼承。只惜他不能忍一時之怒，壞了長遠大計。此是他自作自受，雖有神的預定大衛家必起干格，但是，神是依照各人的責任來審判的（參結18章）: 子善父惡唯罪其父。
+== 34-36 與其他內容比較 ==
+  * 34. 比較類似用詞（18:24-27）守望的人的舉目觀看、看見。
+  * 35. 比較約拿達  * 與古示人的報告（18:32）。
+  * 36. 比較大衛聽後的反應（18:33）。同樣為喪子傷痛哀哭。
-　　大衛想念押沙龍　下文由約押計謀使押沙龍回來（14章），比較19章約押對於大衛的厲責。約押此時已經漸漸取代君王。
+== 37. ==
+  *  「天天」（所有的日子）為他兒子悲哀。比較為拔示巴哀求七天，大衛愛長子暗嫩的心於此充分表露出來了。
-===== 要義 =====
+== 38-39. ==
-　　比喻的方式與內容目的  對君王犯罪，必須用比喻，釣他上鉤。對顯然不義的事，罪人仍有公義心，卻不知己罪，除非被直接揭穿。
+  * 三年逃難外家，押沙龍若是能忍痛不恨長兄，不殺他，储君暗嫩的王位可能會易位，極有可能由他繼承。只惜他不能忍一時之怒，壞了長遠大計。此是他自作自受，雖有神的預定大衛家必起干格，但是，神是依照各人的責任來審判的（參結18章）:
+  * 子善父惡唯罪其父。
+  * 大衛想念押沙龍　下文由約押計謀使押沙龍回來（14章），比較19章約押對於大衛的厲責。約押此時已經漸漸取代君王。
-　　大衛的即時悔改是徹底又實在的；與神的赦免之愛和嚴厲的憤怒之義也是徹底又實在的。
+===== 要義 =====
-　　所以，罪雖過去（赦免原文），刑法的代價仍然要付出。
-　　對於受害者的補償問題，拔示巴的由苦難中轉回。
-　　亞捫京城的攻克。親征回復10章的親征模樣與得勝的威榮。神家家醜不外揚，悔改及時神仍同在。
-　　大衛家中的淫亂、兇殺興起。這種報應證明只有雅威神才是真正的公義和平的王。正如耶穌基督是按照麥基洗德的等次為大祭司，是公義和平的王（來7章）。
-　　大衛家由興轉敗，正如掃羅家一樣。一失足成千古恨，肉體的軟弱若不是完全倚靠神的聖靈，人雖有心願學好，還是會進入撒旦的迷惑中。所以要時常警醒禱告，深知心靈與肉體之間的鴻溝，無法靠人自己的能力、智慧，或他人的幫助，來加以填平。只有倚靠神的恩典的靈（來10:29）才行（羅8 章）。
+  - 比喻的方式與內容目的：對君王犯罪，必須用比喻，釣他上鉤。對顯然不義的事，罪人仍有公義心，卻不知己罪，除非被直接揭穿。
+  - 大衛的即時悔改是徹底又實在的；與神的赦免之愛和嚴厲的憤怒之義也是徹底又實在的。
+  - 所以，罪雖過去（赦免原文），刑法的代價仍然要付出。
+  - 對於受害者的補償問題，拔示巴的由苦難中轉回。
+  - 亞捫京城的攻克。親征恢復了（撒下10章）的親征模樣與得勝的威榮。神家家醜不外揚，悔改及時神仍同在。
+  - 大衛家中的淫亂、兇殺興起。這種報應證明只有雅威神才是真正的公義和平的王。正如耶穌基督是按照麥基洗德的等次為大祭司，是公義和平的王（來7章）。
+  - 大衛家由興轉敗，正如掃羅家一樣。一失足成千古恨，肉體的軟弱若不是完全倚靠神的聖靈，人雖有心願學好，還是會進入撒旦的迷惑中。所以要時常警醒禱告，深知心靈與肉體之間的鴻溝，無法靠人自己的能力、智慧，或他人的幫助，來加以填平。只有倚靠神的恩典的靈（來10:29）才行（羅8章）。
 ===== 問題探討 =====
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 　　「叫雅威的仇敵大得褻瀆的機會」，原文直譯「大大徹底蔑視雅威的諸仇敵」。此意為大衛本身在對待亞捫人的態度上，是輕忽隨便的問題，而非仇敵得到褻瀆的機會，因為不可能知道此事。由開始大衛對亞捫人示好，反遭其辱引起戰爭，到親征得勝後的鬆懈怠惰，放縱情欲。經文把他犯罪始末置於與亞捫人戰爭中間，正是凸顯此種輕敵怠慢之態度。原來人最大的仇敵不在外面，乃是在人裡面的肉體。肉體有罪惡住著，是沒有良善的器皿（羅7:14-19）。
-　　又由（12:9-14）看來，（9-10）使用重複用詞強調三個動詞「藐視、、殺害、娶了」。可知這是顯出他在極其興盛，外無強敵威脅之後，自己已經自視為神君、是神矣。就當時外邦列國君王，對待寄居外人，是為自己產業，殺夫奪妻，可也。如亞伯拉罕父子的遭遇（為保夫命，不敢公開夫妻關係，而宣稱是兄妹關係。），可以印證此種說法。因此大衛所行的等同外邦列國一樣。
+　　又由（12:9-14）看來，（9-10）使用重複用詞強調三個動詞「藐視、殺害、娶了」。可知這是顯出他在極其興盛，外無強敵威脅之後，自己已經自視為神君、是神矣。就當時外邦列國君王，對待寄居外人，視為自己產業，是故，殺夫奪妻，可也。如亞伯拉罕父子的遭遇（為保夫命，不敢公開夫妻關係，而宣稱是兄妹關係。），可以印證此種說法。因此大衛所行的等同外邦列國一樣。
 　　嗚呼哀哉！神的選民又如同外邦一樣。無辜孩兒之死等同烏利亞之無辜受害一樣。「故此」二字點出大衛蔑視仇敵的結果，他殺無辜人，敵殺無辜子。正如神救選民（神長子），以埃及長子來代替一樣。
@@ 行 506: / 行 520: @@
 　　大衛對人嚴厲（12:5-6），卻對自己人寬怠，律法只是擺樣而已，對王室無效。對受害者不秉公行義了（8:15）。
+==== 容讓約拿達這號人物出現在王前，表明了什麼？ ====
 　　容讓約拿達這號人物出現在王前，就必有亞希多弗、押沙龍的陰謀篡位的可能。大衛詩篇中說的:「我要用智慧行完全的道，你幾時到我這裡來？我要存完全的心行在我家中。」（詩101:2），這種理想就不能實現。