差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:1sa:26 [2024/04/04 20:45 Thu -0500] – 建立 - 外部編輯 127.0.0.1
+++ commentary:1sa:26 [2026/01/25 18:54 Sun -0600] (目前版本) – [LYH 傳道] lyh
@@ 行 16: / 行 16: @@
 　　首先，（撒上 1Sa 26）在編寫上是要跟（撒上 1Sa 24）作對稱。整體的大架構來看，（撒上 1Sa 21-31）這一大段都在談論大衞的逃難。根據許多聖經學者的看法，（撒上 1Sa 21-31 章）之中心點是（撒上 1Sa 25 章），該章開頭便記戴撒母耳的死。我們知道，撒母耳是神所重用的偉大先知，他結束了祭司以利時代的混亂，他也開啟了為大衞的王國做預備，神也透過他膏立了以色列的第一位王、掃羅王。撒母耳的死是劃時代的開始。
-　　（撒上 1Sa 25）中心點在於亞比該跟大衞的對話：神透過亞比該這位有見識的婦人，他預備禮物來解除大衞的怒氣，拯救拿巴的一家族。拿巴因着自己的硬心、他的惡行，以致神擊打他就死了，而神對大衞多有保護。
+　　（撒上 1Sa 25）中心點在於亞比該跟大衞的對話：神透過亞比該這位有見識的婦人，他預備禮物來解除大衞的怒氣，拯救拿八的一家族。拿八因着自己的硬心、他的惡行，以致神擊打他就死了，而神對大衞多有保護。
 ==== （1Sa 26:1-12） ====
@@ 行 24: / 行 24: @@
 　　初次在（1Sa 23:19-24）西弗人將大衞的行蹤告訴掃羅，掃羅委以監視之責。
-　　（1Sa 24）章大衞躲到隱基底，（1Sa 24:1-7）神第一次將掃羅交在大衞手中，雖大衞只割了掃羅的衣襟，但他的心仍受擊打。有人認為（1Sa 26）掃羅王再次落在大衞手中，但大衞未殺他，是和（1Sa 24）相同的內容。但這是不成立的，因為作者刻意將兩件類似的事編排對比，是有所教導。
+　　（1Sa 24）大衞躲到隱基底，（1Sa 24:1-7）神第一次將掃羅交在大衞手中，雖大衞只割了掃羅的衣襟，但他的心仍受擊打。有人認為（1Sa 26）掃羅王再次落在大衞手中，但大衞未殺他，是和（1Sa 24）相同的內容。但這是不成立的，因為作者刻意將兩件類似的事編排對比，是有所教導。
 　　（1Sa 26）此次大衞知道掃羅來尋索他，他卻主動出去。掃羅帶三千精兵。掃羅睡在輜重營——原文意為有防禦工事、受到嚴密保護的營寨，是軍隊中保管重要物資，如糧食和兵器之處。
@@ 行 84: / 行 84: @@
 === 大衞心裏的恐懼，使他去外邦地 ===
-　　開頭語「在大衞心裏的一個思想」：此一用語，可以對照（撒上 1Sa 25:36）拿巴「心裏感覺快樂」，喝酒大醉。又談到（撒上 1Sa 25:37）他的「心的死」（魂不附體）。
+　　開頭語「在大衞心裏的一個思想」：此一用語，可以對照（撒上 1Sa 25:36）拿八「心裏感覺快樂」，喝酒大醉。又談到（撒上 1Sa 25:37）他的「心的死」（魂不附體）。
 　　人的心，本是神賜給人去衡量事情、進行判斷的，但（1Sa 27）的記載表現出，大衞心裏的恐懼，雖然掃羅已對他說：「你可以回來」（1Sa 26:21），但是他越想越害怕，就決定去到外邦地，好讓他脫離掃羅的手。果然，事情如大衞所想的，掃羅不再尋索大衞，但是，這只暫時地解決了與掃羅這方面的問題，他仍要接受另一層的考驗。
@@ 行 154: / 行 154: @@
 ==== 關於該隱殺了亞伯後，為何神並未按律法來殺了該隱呢？ ====
-　　該隱是在敬拜神的事上起了殺機，因此神就以趕逐該隱離開神的面的方式來處置他。因為該隱是因為敬拜神的事而殺人，不是因為謀財害命，因此神也在敬拜的事上處置他，使他不能敬拜神，因此神的公義的！
+　　該隱是在敬拜神的事上起了殺機，因此神就以趕逐該隱離開神的面的方式來處置他。因為該隱是因為敬拜神的事而殺人，不是因為謀財害命，因此神也在敬拜的事上處置他，使他不能敬拜神，因此，神是公義的！
 ==== 對於為何大衞的手下有赫人，而大衞並未按照（出）神的吩吩去滅絕迦南七族？ ====
@@ 行 164: / 行 164: @@
 ==== （1Sa 25:39）為何大衞去娶喪夫的亞比該？ ====
-　　聖經並未指責多妻的行為，但有要求：「不可偏愛某一妻，以致廢立長子」。摩西也再娶，是因為其中有譭謗之事，但不是多妻之緣故。而律法對王有要求不可多立嬪妃。
+　　聖經並未指責多妻的行為，但有要求：「不可偏愛某一妻，以致廢立長子」。摩西也可能是再娶，引發兄姊譭謗之事，但不是因多妻之緣故。律法也對王要求不可多立嬪妃。
 ==== 相知相愛、立約 ====
@@ 行 177: / 行 177: @@
 　　有兩種人，一種是跟大衞逃難的人，另一種是無法跟隨大衞卻是支持他的人。聖經中並未指責約拿單，反而是突顯出他的好。新約時，門徒也向主耶穌提出說，要滅絕那些不跟從主耶穌的人，但主耶穌並不同意。
-　　從約拿單和掃羅之父子關係，對比於亞比該和拿巴的夫妻關係，我們可知：亞比該類似於約拿單的情況，
+　　從約拿單和掃羅之父子關係，對比於亞比該和拿八的夫妻關係，我們可知：亞比該類似於約拿單的情況，
 　　無法跟從耶穌的人，也有暗暗地作門徒的，一是尼哥底母，一是公會中的約瑟，他們甚至比原先跟從耶穌的門徒更有信心，不怕他人，而主動去埋喪耶穌的身體。
@@ 行 190: / 行 190: @@
 ==== 大衞信仰上的巨大反差，意味着什麼？ ====
-　　此一事件表現出大衞的剛強，因為他主動出擊，不像以前的被動。但是後來又怕掃羅而去到外邦，這麼大的反差表示什麼？就是「一切是神的恩典」。人的信仰有高峯有低谷，當人不靠雅威而靠自己的計謀，就有軟弱，而不一定永遠在高峯。
+　　此一事件表現出大衞的剛強，因為他主動出擊，不像以前的被動。但是後來又怕掃羅而躲到外邦，這麼大的反差表示什麼？就是「一切是神的恩典」。人的信仰有高峯、有低谷，當人不靠雅威而靠自己的計謀，就有軟弱，而不一定永遠在高峯。
-　　我們當好好讀經禱告，好好以神眼中的公義為標準。保羅能比別人更加勞碌，一切是神的恩，是神給他還債的機會，是不得己的，若不還則有禍。也勉勵我們要好好地還神福音的債、還救恩的債。
+　　我們當好好讀經、禱告，好好以神眼中的公義為標準。保羅能比別人更加勞碌，一切是神的恩，是神給他還債的機會，是不得己的，若不還，則有禍了。也勉勵我們要好好地還神福音的債、還救恩的債。
 ==== 神趕逐以色列人的用意 ====
@@ 行 206: / 行 206: @@
 　　我們真的認識這一位雅威真神嗎？必須要按照雅威的話來認識他！
-　　大衞他在外邦地受許多的磨難，是他按自己想法去行而造成的。
+　　大衞他在外邦地受許多的磨難，是因他按自己的想法去行而造成的。
 ==== 出於信的義人將活着 ====
@@ 行 215: / 行 215: @@
 　　（羅 Rom 8:6）要叫律法的義成就在……
-新舊約沒有分別，因此我們要小心地看新舊約聖經，要藉着聖靈，要透過神的工人來了解。
+    新舊約沒有分別，因此，我們要小心地看新舊約聖經，要藉着聖靈，要透過神的工人來了解。
 　　很多人只強調救恩，但是我認為，應要強調審判！因為若是不講審判，何來救恩？
 　　死在外邦地，不如死在應許之地；就算是活在外邦地，活着也是受苦！