作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20240305； 講解日期：20250628。
題目意義：雅威神的聖約，就是雅威神的律例、典章、誡命。
許多人廢棄律法，被天國看作是最小的（太 5:19）。
（創 26:1-5）而事情發生於，饑荒在那地，除了那先前的饑荒，就是在亞伯拉罕的諸日子還存有的（時候），而以撒走到亞比米勒，非利士王那裏，往基拉耳那裏去。而雅威向他顯現，且說：「不要下到埃及，當要定居在那地，就是我對你說的。當要寄居在這個地，且我要與你同在，且我要賜福你，因為我要賜這一全地給你和你的子嗣，且我必堅立那誓言，就是我向亞伯拉罕你父親起誓的。且我要加增你的後裔，像那諸天的眾星，且我必賜給你後裔這一全地，且那地的萬國要藉你子嗣為自己求福。因為亞伯拉罕聽從了我的聲音，又投以關注看守了我的典章、我的誡命、我的律例，和我的律法。」
作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20180627。
〔本文章另有專文呈現，進行了部份修訂，詳見獨特的律法系列 8：摩西以前是否有神的律例典章？ https://www.yhwhholy.org/bible/topic/law/20240702061000〕
一般人認為，律法是神藉著摩西在西乃山時，才開始頒布的。因為摩西之前，並無律法。因此，族長時代，就是列祖亞伯拉罕、以撒、雅各那時，是沒有律法的。所以，叫做「應許時代」，以致挪亞的洪水時代，也是無律法的。因為人類都是亞當的後代，那時還無閃、含、雅弗的子孫遍滿全地。
但是，如此說法，就是一種迷思，所行的，就是一種誤區，所有的言行舉止，都是隨各人的心所定、行各人眼中看為正的事，毫無普世價值與標準。因為，神沒有規定普世的律法準則。因此，各人任意而行。
若果如此，神有憑什麼審判始祖亞當？刑罰該隱？毀滅洪水時代的人，拯救挪亞一家人？神又如何審判所多瑪、俄摩拉二罪城？神怎麼指責基拉珥王亞比米勒？
當知道，聖經稱為新舊約全書，因為神是以「盟約」的角度來立定律法的。立約是兩造雙方的事情，只有違約，神才依約實行處治，沒有立約，不是約民，與神應許、諸約、禮儀、律法等無分；也與神兒子的名分、榮耀、列祖、基督等無關（羅 9:2-5; 弗 2:11-13）。
亞當是神賜福的，稱之為「人/亞當」。人本是由塵土所造的，是神吹一口生氣在他鼻孔中的「活魂」（創 2:7），與一般活物毫無區別（創 2:19; 7:22; 6:18）。此名為「亞當」（創 5:2），是因人是按照神的樣式所造的（創 5:1），人與一般活物的區別在此。聖經中凡是神所命名的，都是神所賜福的，特別具有意義的。因此，人被父母命名，也是一樣。該隱與亞伯，只有長子該隱是「得/買」—-我從雅威買得一個男子（創 4:1）。神造人，人生人，都具有生/造他者的形象和樣式（創 1:26-28; 9:6; 5:3 塞特）。也就是說，凡是人，都具有神所造的「神的形像」（雅 3:9）。只是人犯了罪，就虧缺了「神的榮耀」（羅 3:23）。
原先，神造的人都具有神的榮耀形象：男人是神的形象和榮耀。女人是男人的榮耀（林前 11:7）。當始祖在樂園中，具有神的榮光，所以，赤身肉體不覺得羞恥（創 2:24）。但是犯罪之後，便失去了此種榮光，「二人眼睛明亮了，才知道自己赤身肉體」，然後才有遮羞的衣裳，並且開始聽見神的聲音而躲避神的面（創 3:7-8）。神一問，才知道他們已經知道自己是赤身肉體的，便詫異說「誰告訴你赤身肉體的？」，然後，才進一步推問「莫非你吃了禁果？」（創 3:9-11）。可見，赤身肉體本身，始祖是不知道的。是「眼開明亮了」的結果。而這種明亮是不好的，也就是說，眼睛開始「認識」自己是「羞恥」的，就是「赤身肉體」。由不羞恥到會羞恥，是違約犯戒的結果。這死了，是指：已經失去神的榮光。因為神的榮光/形象是人的生命所繫。不羞恥是因「不知道」自己的赤身，因人本有神的形象和榮耀。
人是先有神此種榮光形象，神才開始賜福、吩咐與賞賜（創 1:26-27,28-29）。因為亞當是神的兒子（路 3:38）。先有兒子的名分，後有兒子的福份與責任。
人與神的關係是父、子，也是神王、子民的關係。正如，以色列人是神的長子/神的百姓，又持守我的約的人（賽 56:6）。「必引領到我的聖山，在我的禱告的殿中喜樂、在我的壇上必悅納其所事奉的祭物」（賽 56:7）。
新約聖經的福音，就是指耶穌基督傳給外邦人「律法、典章」（賽 42:1-4; 太 12:16-20）。所以，耶穌基督說他來不是要廢掉律法和先知，乃是要成全（太 5:17-18）。廢掉律法典章的不是他，而是猶太教的文士、法利賽人，他們守人的吩咐，廢掉神的誡命（太 15 章; 可 7 章）。正如古蛇一樣。
同樣，使徒保羅時代，奉割禮派的要更改保羅的福音，也就是要廢掉律法。準此言之，自始祖以後，歷代以來，古蛇就是假使徒、假先知，都是正如主所說的：外披羊皮、內實狼心，他們無律法行為，但是都奉主耶穌基督的名，行許多預言、奇事、異能，卻不遵守律法，這許多人都不為主所認識，因他們都是「違背律法的人/惡人」（太 7:15-23）。那些不法者所建造的教會，都是無律法根基的，而只有建立在律法磐石根基的教會，才能永存（太 7:24-28）。正如保羅說的：教會的根基是基督（林前 3 章），而基督他所建立的教會，是以信耶穌是基督、神子的教會（太 16:18）遵行律法（太 18:16-17; 申 17:6; 19:15; 民 35:30）為根基的。
因此，以撒、雅各才會知道要如何與神來往。亞伯拉罕知道要築壇獻祭以雅威的名求告（創 12:7-8; 13:4），正如塞特一樣（創 4:25-26），與挪亞築壇獻祭，知道分別潔淨的祭物相同（創 7:2-5; 8:20-21）；他也知道要向神的祭司麥基洗德，獻他所得的十一（14:20; 參 28:22 雅各的許願，申 14:22-29），也指著至高的神、天地的主宰雅威神起誓（14:22，參見申 6:13; 10:20）。這些敬拜侍奉神的律法，他早已行之多年。蒙召的選民，是神的兒女，神對他們立約，必定下如何來往的準則，這些準則就是「律法、誡命和典章」。
不過，約書亞也設定（書 24:25），應是重新立約。正如摩西對毀約的選民再次立約（申 10 章）；對第二代人重新立約一樣（申 5:2-3 西乃山之約，29:1 摩押之約）。此約與列祖之約不同（申 5:2-3）。
「判例」是律法的先例：（創 1 章）至（出 19 章）的內容，就是（出 20 章）至（民 10 章）「律法」的判例。也就是習慣法，風俗習慣是稱為「慣例」，也就是「判例」。［註一］。一般指「不成文法」［註二］，不成文法主要不仅指判例，还包括惯例。；摩西律法是「成文法」（律例，申 27 章; 書 8 章）。但是，神說亞伯拉罕遵守祂的「律例」（創 26:5）。
「律例」就是「成文法」，原文 02706 choq
就是銘刻於石板或金屬板上的文字，如亞述王國的楔形文，巴比倫帝國的「漢摩拉比法典」等等，聖經用於：埃及祭司的「常俸」（創 47:22,26），「向來的數目」（出 5:14）；與神的誡命、神眼中看為正的事並列（出 15:25-26），與神的法度/證詞並列（出 18:16），這都是在西乃山之前，摩西叫以色列人知道的「神的律例和法度」。陰性複數，五經都有出現此詞： （創 26:5; 出 12:14,17,43; 13:10; 27:21; 28:43; 29:9; 利 3:17; 7:36; 10:9; 16:29,31,34; 17:7; 18:3,4,5, 28,30; 19:19,37; 20:8,22,23; 23:14,21,31,41; 24:3; 25:18; 26:3,15,43; 民 9:3,12,14ab; 10:8; 15:15ab, 18:23; 19:2,10,21; 27:11; 31:21; 35:29; 申 6:2; 8:11; 10:13; 11:1; 28:15,45; 30:10,16）。
但是，創世紀獨此一見，非常特別。難免令人起疑：似是後人所添加？《LXX》譯文與《馬所拉本》一樣。但《英譯本 NET》有註解：
NET Notes (Gen 26:5)
〔中譯文參考： 14 sn 我的訓誡、我的命令、我的律例、我的律法。此節經文的措辭顯然具有詮釋性質，因亞伯拉罕並未擁有全部律法。
這些術語是摩西律法各部分的法律性、慣例法上的指定名稱，其存在本身即預設了律法的存在。
某些拉比觀點實際查證後，甚至斷言亞伯拉罕在律法頒布前已完全遵守全律（參見《聖婚篇》4:14）。
亦有學者主張此故事必在律法頒布後方能成文（C. 韋斯特曼，《創世記》2:424–25）。
但最簡明的解釋是：敘述者（傳統認為是律法頒布者摩西）運用以色列人熟悉的世俗用語，對亞伯拉罕順服的簡要記載進行了詳盡闡述。
藉此他將亞伯拉罕塑造成順服神命令的典範，以色列人應效法其榜樣。CSB註釋（創世記26:5）
a 創 26:5; 22:18; 利 18:30; 申 11 章 〕
（創 26:5）「因為亞伯拉罕聽從了我的聲音，又投以關注看守了我的典章、我的誡命、我的律例，和我的律法。」
的確，句首使用「因為」G6118 `eqeb，此解釋，是作為日後選民當學習效法的榜樣、模式。原文意義如下：
（引用網路公開資訊）
習慣法和判例法概念–簡單點說吧，判例法相對與制定法，是指依照法院判決而形成的有效力的判定，強調以往判決的影響力。習慣法相對於成文法（當然也是制定法），是獨立於制定法之外，是具有一定強制性的行為規範的總和。既非單純的道德規範也非單純的法律規範，習慣是有地域和環境條件限制下的規範勝過的准則，一般約定俗成。習慣並不一定都是習慣法，要有普遍性和一定約束力的才行 判例法是以英美法系的主要法律淵源，即以某個判例作為定罪量刑的審判方式和審理方式，大陸法為成文法（法典法），而習慣法是判例法的一種，但是就如特別法優於一般法一樣，它具有判例法的一切特性，但是也與之不同，例如某些判例是以某國最高法的判例為主要指導的，而習慣，也許是鄉規民約，這些在很多國家都是不被認可的！所二者是一個特別與一般的關係。我國雖然不承認判例法作為我國的正是法律淵源，但是在某種程度上在法律規則無法解決的前提下，法律原則（即，約定俗成的一般習慣）很有可能成為定案的依據希望我的回答可以幫到你！一顆心團隊為您服務
習慣法與判例法的關係
（引用網路公開資訊）
但是它並不具有國家意志性，所以不能成為法律規範 不成文法，一般來講，也就是些判決和判例 不能成為法律，這是因為，在大陸法系國家，法官只是適用法律的一項“工具”。法官還沒有“造法”的權力。法院的判決，僅僅對該案有法律效力，判決本身不能成為被適用的“法律”。 想要判決或案例成為法律規範，對法官的要求十分嚴格和苛刻，我國的法官在目前，也基本沒有這個能力。
簡要說來，即是如此 如果還想要繼續深究，還可以更加深入分析之。 阿烙 | 發佈於 2006-08-22
一般而言，法的淵源的種類主要包括()
［全文完］
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CCY 分享：
聖經使用許多篇幅，說明人應當遵守神的律法，但是不明白為何現今許多基督徒仍然不願意遵守。也曾經試圖向他們解釋守律法的重要性，但是他們不願意接受我所說的，或許，需要雅威神的開啟後，他們才能接受吧！
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新約，內容乃出於舊約內容
新約經文中，有「新約」用詞，卻無「新約的內容」，因為當時讀者明白新約的內容。
這就是新約所要強調的內容。