《跟隨基督》系列 17：（太 12:1-13:43）主教導門徒學習什麼？（4）

作者：WCM； 初稿日期：20251029； 講論日期：20251101。

引用來源：

• 原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》
• 原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫
• 經文結構請參考《馬太福音》結構分析。

接續上一講《跟隨基督》系列 16：主教導門徒學習什麼？（3）的內容，我們繼續從《馬太福音》的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

請參考《馬太福音》結構分析。

• 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）
• 上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）
  • A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25）　【約翰下監後】
    • B、加利利山上教訓（太 5-7 章）　　　　　【講論集一】
      • C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章）　【外邦與猶太人的拒絕】
        • D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1）　【講論集二】
          • E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）【商議除滅耶穌】
            • F、天國的比喻（太 13:1-53）　【講論集三】
          • E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】
        • D’、對門徒的教訓（太 18:1-19:1 ）　　　【講論集四】
      • C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:2-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】
    • B’、橄欖山上教訓（太 24:1-26:1）　　　　　【講論集五】
  • A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:2-27:61 ） 【基督受難】
• 下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

• 「罪人」應該要學習：
• 周遭的人應該要學習：
• 在老舊僵化情況中的人應該要學習：
  • 「約翰的門徒」、「舊衣服」、「舊皮袋」意味著仍處於「老舊、僵化、不足」的情況下之人，他們需要改換一新，才有辦法承受「新事物」如「新布、新酒」，意指他們才有可能成為「新門徒」，即「主耶穌的門徒」。
  • （太 9:14）所談之「禁食」即他們根據傳統而遵守的，但是要明白，就算是傳統也不禁止結婚過程中的喜樂。
  • 如今「新郎」已到（太 9:15），此時不應「哀慟」，反而應當「喜樂」，要明白這是「新」的到來，想法及做法應當改換一新。
  • 「新郎被取去時，他們將要禁食」，這表明，耶穌並不是否認「禁食」的傳統，正如耶穌也並沒有否認要遵行律法。因此，此處所談的「舊」並非指所有的傳統、律法都要全然廢棄，而是人對於時機及情況要有良好的分辨力，對於一切傳統及律法，都應當正確、合宜地加以運用與執行。

《雅威本》（太 9:13）然而當你們離去之後，應當學習這是什麼意思：『我一直願意〔喜歡〕憐憫［希伯來原文：（人的）堅貞］，而非祭祀。』因為我來不是要呼召義人們，而是呼召罪人們。」

引用（何 6:6）「我喜愛良善〔或作憐恤〕［原意：我喜愛（人的）堅貞］、不喜愛祭祀、喜愛神的知識［被誤譯作：喜愛認識　神］、勝於燔祭。」

• 人犯了可贖之罪，一方面當要為罪「獻祭」，另一方面當要「改正」也就是「堅貞、守約」，即順從律法，離惡從善。
  • 兩相比較，神更樂意憐憫那不僅有獻祭，更有「堅貞、守約」，離惡從善之人，而非那只注重獻祭，卻不重視「堅貞、守約」之人。
  • 那願意離惡從善之人，雖然仍未完全成為義人，但卻是神要藉著他愛子所呼召之人，因為他們如同有病之人，需要主去醫治他們。

• 門徒服事的範圍：以色列人中已失落迷失之羊群那裏。
• 門徒服事的使命：傳諸天之國近了，要行醫治趕鬼。這表示主耶穌也將「醫治權柄」賜給了門徒。
• 要注意：不要為自己獲取金錢營利。（太 10:9）《和合本》譯文失真，「為自己獲得」誤譯作「不要帶」。
• 生活的需要：去尋找「配得上的人」，即「願意接待的人」，接受其供應。門徒憑信心將生活需用交託給神所安排之人。和合本譯文失真，「配得上」誤譯作「好人」，雖然意義類似，但是失去修辭的關聯性。
• 要面臨家人、仇敵的逼迫：要聰明靈巧如蛇、純良如鴿。
• 勿怕殺身體的；當怕連性命和身體都毀滅的。「不懼怕」就是要勇敢承認主，即使生命受威脅時（太 10:32-33）。
• 若愛家人過於愛主耶穌，則不配作主門徒（太 10:34-37）。
• 接納被差的某人，便是接納那差遣者，將得其賞賜，不論某人是位大或位小（太 10:40-42）。

• 要確認耶穌是神所差的那一位（彌賽亞），不要懷疑跌倒！
• 也確認施洗約翰是被神所差來，在彌賽亞前面開路的使者，正是預言中所稱的「以利亞」（太 11:14），出自《瑪拉基書》（瑪 4:5）預言。。
• 進天國的心志要求：「那諸天之國持續使自己經歷暴猛強力，而眾使用暴猛強力者們持續抓住它。」
  • 這以利亞的心志，即如其所經歷的，是「暴猛強力」般的。
• 耶穌感嘆批判當世之漠視、不悔改。
• 勉勞苦擔重擔者要：你們應當負我的那軛在你們身上，且當要學我（太 11:29）。
  • 因為我的那軛是有益的〔合宜良好的〕，且我的那擔子一直是輕省的。
    • ［註太11:30 有益的：好的、合宜的、良善的、仁慈的、有恩惠的。］
    • 所談的就是，照主耶穌所教導的方式，去遵行律法內容，才是合宜良好的遵行方式，才是輕省的方式。而不是照猶太拉比傳統去遵行，成為重擔難以遵行。

• （太 12:1-9）安息日爭辯1
• （太 12:10-14）安息日爭辯2
• （太 12:18-21）以賽亞先知的預言
• （太 12:15-50）邪惡和淫亂世代拒絕人子

• 耶穌使用律法經文，反駁法利賽人的控告「門徒在安息日掐麥穗吃，認為其犯了安息日。」
  • 「在那律法中：『那些祭司在那些安息日中，於那殿中，一直俗化〔原意：使之成通俗，常譯作：玷汙、褻瀆〕那安息日，而還是沒有罪。』嗎？」
  • 『這裏〔或譯作：在這些情況之下〕一直存有比那殿更大的（事）。』
  • 倘若你們先前已驗識這是什麼意思：『我一直願意憐憫，而非祭祀。』你們就不會定罪於那些沒有罪者。
  • 參考（太 9:13）解說
    • 《雅威本》（太 12:7）倘若你們先前已驗識這是什麼意思：『我一直願意憐憫，而非祭祀。』
    • 引用（何 6:6）「我喜愛良善〔或作憐恤〕［原意：我喜愛（人的）堅貞］、不喜愛祭祀、喜愛神的知識［被誤譯作：喜愛認識　神］、勝於燔祭。」

• 這不是指「用人的醫學方法去醫治人」，不是推崇人可以在安息日去找世界的醫生。
• 比照貪財的法利賽人，他們必然會同意，人可以在安息日去拉出那落坑的羊。
• 既然救落難的羊不受安息日限制，更何況人比羊更貴重，當然可以在安息日去救人、行善！「善」表示是「符合律法的行為」。耶穌的論點，仍然圍繞著律法的合法性討論，絕對不是反對律法、拋棄律法！

• 耶穌行事更加低調，但仍繼續進行傳道及醫治。
• 要求蒙恩者勿顯揚，此舉答合以下之先知預言
  • 「他將不爭競，也不喧嚷；在那街市上也將無人聽見他的那聲音。」（太 12:19）。

• 預言出自（賽 42:1-4）。
• （太 12:21）「那名」：此為按LXX譯本引用，但舊約希伯來原文：期待他的「妥拉」（律法、訓誨），出自（賽 42:4）。
• 特別強調神的僕人，宣揚「神的妥拉、神的律法」！
• 也預告了「外邦將期待他的那名［舊約原文「妥拉律法」］。
  • 可惜現今外邦只重「他的那名」，不重「他的律法」！

• A、（15-21）我的僕人，將置我靈於他，他宣告公平審判給外邦
  • B、（22-23）瞎又啞被鬼附身者被他治療
    • C、（24-30）憑藉鬼王別西卜趕鬼，還是憑藉神的靈
      • D、（31-32）敵對人子將被赦免，敵對聖靈將不被赦免
        • E、（33-35）毒蛇的種類只能不斷地發出諸邪惡
      • D’、（36-37）當審判的日子，都要償還關於它的賬
    • C’、（38-42）邪惡和淫亂世代求記號，除約拿記號外不給它
  • B’、（43-45）汙靈從那人出來，領另七個比自己更惡的靈進去
• A’、（46-50）行我父的意願者，是我的兄弟、姊妹、母親

• （太 12:23）眾人問：「難道這人正是大衛的那個兒子嗎？」
  • 他們實在不如先前兩個瞎子，早已認定耶穌是「大衛的子孫」。
• （太 12:24）法利賽人出面「闢謠」，阻止耶穌的勢力擴大，以致法利賽人失勢。
  • 「闡謠」的方法是：誣告毀謗耶穌趕鬼是「憑藉那些鬼魔的那王別西卜」。
• （太 12:25-27）耶穌指出法利賽人說法的矛盾之理由
  • 一、鬼國若內鬥，便站立不住。
  • 二、法利賽人的子弟也趕鬼，難道也藉鬼王趕鬼？（表示不要有雙重標準）。
• （太 12:28）耶穌明講，是靠神的靈趕鬼，是神的國臨到你們。
• （太 12:29）必先捆住壯士，才能搶奪他的家。
  • 意：必先制服「鬼」，才能搶回被附之人。
• （太 12:30-32）警告：毀謗反對我（人子）的，那罪還小，毀謗反對那聖靈的，那罪無法赦免！
• （太 12:33-35）此段仍是圍繞「律法」，用詞對比：
  • 符合律法的、義的：
    • 「好的、美好、可吃的」果子（33），「美善」的人（34, 35），。
  • 違背律法的、罪的：
    • 「壞、不可吃的」果子（33）「邪惡」的人（34, 35），沒果效的言詞［意：休耕懶惰、無用的］（36）。
• （太 12:38-42）邪惡和淫亂世代求記號，除約拿記號外不給它
  • 此「邪惡和淫亂的世代」將來會受以下外邦人所定罪、審判。
    • 「尼尼微人」願意先知的話悔改，遵行神的律法內容，他們將來會復活，定罪該世代！
    • 「南方的女王」也同樣，因為她願意聽所羅門的那智慧，願意去行。
    • 反襯出，該「邪惡和淫亂世代」不願意聽主耶穌的話！
• （太 12:43-45）汙靈從那人出來，領另七個比自己更惡的靈進去
  • 要切求「聖靈」內住，否則缺少防衛，後果會更慘！
• （太 12:46-50）遵行我父的意願者，是我的兄弟、姊妹、母親
  • 重點仍然在於：遵行我天父的的意願，即雅威神的律法、誡命、律例、典章！

• 引言性的比喻：撒種的比喻（1-9 節）
  • 插議：
    • 用比喻的目的（10-17 節）
    • 解明撒種的比喻（18-23 節）
    • 三個生長的比喻：
      • 稗子的比喻（24-30 節）
      • 芥菜種的比喻（31-32 節）
      • 麵酵的比喻（33 節）
  • 插議：
    • 用比喻的目的（34-35 節）
    • 解明稗子的比喻（36-43 節）
    • 另外三個比喻：
      • 藏寶的比喻（44 節）
      • 尋珠的比喻（45-46 節）
      • 撒網的比喻（47-50 節）
• 結語性的比喻：家主（51-53 節）〔註：（1-35 節）在海邊，（36-53 節）在屋內〕

• 真跟從主的門徒，才能有機會明白天國之奧祕，外人只能聽到比喻卻無法明白真意。
  • 成為主的門徒才有此福份！這可說是門徒專屬的特權。
• 使用「撒種」來比喻傳揚「那天國的那話語」（太 13:19）。
• 並非所有的語話種子都能順利發芽、生長過程中，會有諸多攔阻。
  • 例如：有惡者來搶奪，使之不能發芽；有苦難或逼迫來絆倒，雖發了芽卻不能長大；有世代的焦慮和財富的欺騙來擠住那話語，雖長成卻不能順利結果。
• 最終成功，能夠結實累累的，其特徵是「聽見這話語，且理解者」（太 13:23）。

稗子的比喻（24-30, 34-43 節）：教導門徒，如何正確地處理仇敵的潛伏破壞工作？

• 面對「稗子」的問題，凡事必須優先考慮麥子的安全，不可因此傷害麥子。
• 雖除惡務盡，但若會傷害麥子，則不可冒然行事。
• 主耶穌教導：「當要容讓兩樣持續一起增長，直到那收割季節。」
  • 表示必須忍耐等候；
  • 若是冒然行事、急於求成，則屬於「急躁」，反而會欲速則不達。
• 「那田地正是這世界。而那好種，它們正是那國度的眾子。」（太 13:38）。
  • 表示「神的國度降臨在地上，是由國度的眾子所組成」，故此處所談的「國度」相當於是「地上教會」。
• 「稗子」指「那惡者的眾子」（太 13:38），相當於是「一切絆倒的事，和那些持續行違背律法之事的人」（太 13:41）。
• 最終處理的方式是：「那人子將要差遣他的那些使者，⋯⋯將要把他們丟入那火爐裏。」
  • 這應是指末日的審判，是針對「那些持續行違背律法之事的人」，再次證明，主耶穌的門徒必須要遵行律法。
• 筆者感想：
  • 「拔稗子時，麥子也一同被拔起」，這或許是屬於「使弟兄跌倒」的範疇。
  • 此比喻或許可以用來詮釋「不要行義過分．也不要過於自逞智慧．何必自取敗亡呢。」（傳 7:16）。

芥菜種的比喻（31-32 節）：

• 此比喻強調「由極小開始，成為極大」。
• 芥菜種本為極小，最終長成「一棵樹」，比其他的蔬菜都要大。並且又用「飛鳥可以棲息於其枝條上」，表示其巨大且具有極大的承載能力。
• 「飛鳥」僅宜作為有相當重量之承載物的代表，是單純且正面的意義，不宜另外發想為負面的惡者或其他。

麵酵的比喻（33 節）：

• 與前者相似，此比喻也強調「由極小開始，成為極大」。
• 與前者相似，「麵酵」僅宜作為極小種子之意，是單純且正面的意義，不宜另外發想為負面的惡者、腐敗等意義。