《跟隨基督》系列 16：（太 9:9-11:30）主教導門徒學習什麼？（3）

作者：WCM； 初稿日期：20251001； 講論日期：20251018。

引用來源：

• 原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》
• 原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫

接續上一講《跟隨基督》系列 15：主教導門徒學習什麼？（2）的內容，我們繼續從《馬太福音》的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

請參考《馬太福音》結構分析。

• 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）
• 上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）
  • A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25）　【約翰下監後】
    • B、加利利山上教訓（太 5-7 章）　　　　　【講論集一】
      • C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章）　【外邦與猶太人的拒絕】
        • D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1）　【講論集二】
          • E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）【商議除滅耶穌】
            • F、天國的比喻（太 13:1-53）　【講論集三】
          • E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】
        • D’、對門徒的教訓（太 18:1-19:1 ）　　　【講論集四】
      • C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:2-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】
    • B’、橄欖山上教訓（太 24:1-26:1）　　　　　【講論集五】
  • A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:2-27:61 ） 【基督受難】
• 下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

• 兩種門路
• 兩種果樹
• 兩種根基

• 耶穌的教導，顯出是像有權柄者（有能力者），不像那些文士。

• 展現「醫治權柄」。
• 「大痲瘋（不潔）、癱瘓、瘟疫熱病、鬼附、一切疾病」等等，這些在律法上都是「律法無能為力之事」！

• A、（8:18-20）人子沒有可枕頭的地方
  • B、（8:21-23） 容讓死人去埋葬他們的死人
• A’、（8:24-27）風暴考驗：耶穌睡著
  • B’、（8:28-34）加大拉人拒絕：從墳場出來之鬼被逐出

• （8:18-20）人子沒有可枕頭的地方：
  • 對養尊處優的文士，主動要來跟從者，要他想清楚需要傳道生活受苦的代價。
• （8:21-23） 容讓死人去埋葬他們的死人：
  • 耶穌已選定，呼召了他，只是他有家庭的問題，耶穌直接教導他，要他捨下「死人的事工」，去跟從主（從事活人的事工）。
• （8:24-27）風暴考驗：耶穌睡著：
  • 事工路上，要學習不要奢想風平浪靜，也不必執意去平靜風浪，只要學習在風浪中安睡即可，重點在於能去到目的地解決「鬼附」，完成事工才是關注重點，這才是成熟的工人。
  • 然而若仍處幼稚階段，主仍會憐憫之，應人之所求，出手解決風浪問題。
• （8:28-34）加大拉人拒絕：從墳場出來之鬼被逐出：
  • 完成事工，不見得會被當地人所賞識、全然接受，因為他們也會面臨其他考驗，特別是妨礙了他們的現實利益，他們便往往會就利益而捨真理！

• 重點：人子（耶穌）有赦罪的權柄。

• 前言：馬太被呼召（9:9）
• A、（9:10-11）法利賽人質問為何與罪人同席
  • B、（9:12-13）耶穌答有病苦才需醫生
• A’、（9:14）約翰門徒質問為何不禁食
  • B’、（9:15-17）耶穌答新郎同在不需禁食

• 「罪人」應該要學習：
  • 「罪人」指違背神的律法，但其罪仍有可贖機會之人，不是指「至於死之罪」。
  • 要跟從主，成為「門徒」。
  • 作門徒的目的：要學習聽從真理，離惡從善，即行出「堅貞、守約」，即遵守神的吩咐、旨意。
• 周遭的人應該要學習：
  • 神的榜樣：「喜愛（人的）堅貞守約」（太 9:13）。
  • 效法神的榜樣，對於一個原是罪人，但願意開始離惡從善的人，應當要接納他，幫助他成為完全，而不是全然否定他，不給他機會。
• 在老舊僵化情況中的人應該要學習：
  • 「約翰的門徒」、「舊衣服」、「舊皮袋」意味著仍處於「老舊、僵化、不足」的情況下之人，他們需要改換一新，才有辦法承受「新事物」如「新布、新酒」，意指他們才有可能成為「新門徒」，即「主耶穌的門徒」。
  • （太 9:14）所談之「禁食」即他們根據傳統而遵守的，但是要明白，就算是傳統也不禁止結婚過程中的喜樂。
  • 如今「新郎」已到（太 9:15），此時不應「哀慟」，反而應當「喜樂」，要明白這是「新」的到來，想法及做法應當改換一新。
  • 「新郎被取去時，他們將要禁食」，這表明，耶穌並不是否認「禁食」的傳統，正如耶穌也並沒有否認要遵行律法。因此，此處所談的「舊」並非指所有的傳統、律法都要全然廢棄，而是人對於時機及情況要有良好的分辨力，對於一切傳統及律法，都應當正確、合宜地加以運用與執行。

《雅威本》（太 9:13）然而當你們離去之後，應當學習這是什麼意思：『我一直願意〔喜歡〕憐憫［希伯來原文：（人的）堅貞］，而非祭祀。』因為我來不是要呼召義人們，而是呼召罪人們。」

引用（何 6:6）「我喜愛良善〔或作憐恤〕［原意：我喜愛（人的）堅貞］、不喜愛祭祀、喜愛神的知識［被誤譯作：喜愛認識　神］、勝於燔祭。」

• 人犯了可贖之罪，一方面當要為罪「獻祭」，另一方面當要「改正」也就是「堅貞、守約」，即順從律法，離惡從善。
  • 兩相比較，神更樂意憐憫那不僅有獻祭，更有「堅貞、守約」，離惡從善之人，而非那只注重獻祭，卻不重視「堅貞、守約」之人。
  • 那願意離惡從善之人，雖然仍未完全成為義人，但卻是神要藉著他愛子所呼召之人，因為他們如同有病之人，需要主去醫治他們。
• 這些願與主同吃飯，願聽主教導之「稅史、罪人」，他們已行出悔改之表現，是八福頌中的正面人物，乃是有福之人！
  • 因此他們符合八福頌中所說之人，即「對於那靈而言是極需求的人」、「持續（為罪）哀慟的人」、「柔和謙卑之人」、更是「持續饑渴慕義的人」，他們也為「義受逼迫」、「因主緣故而受辱罵、攻擊⋯⋯」。
• 然而，那些批判者們，法利賽人們，他們卻是八福頌中的反面人物，成了無福之人！
  • 他們「不憐憫人」、「他們在心裏不清潔」、「他們不締造和睦」、「他們逼迫那饑渴慕義之人」。

• A、（18-19）會堂管理人說：按你的手在她身，她必活著
  • B、（20-21）血漏女說：倘若我摸他的外衣，我必得醫治
    • C、（22）耶穌說：當放膽，小女孩！你的信心已拯救妳了
  • B’、（23-24）耶穌說：當退去！因這閨女並非死，只是睡了
• A’、（25-26）耶穌緊握她的手，而那閨女就被喚醒

管會堂者的信心

• 相信耶穌去按手在女兒身上，就可以醫治她（太 9:18）。
• 耶穌驅趕哄亂著的群眾，並說：「這閨女沒死，只是睡著了。」眾人卻譏笑耶穌（太 9:24），表明他們不信耶穌的話。
• 必須趕逐不信的人們，才能施行拯救（太 9:25）。
• 不信的群眾，沒有資格親眼見證主耶穌施行神蹟拯救人，沒有資格作主的見證人。

血漏女的信心

• 倘若我僅僅親自摸了他的那外衣，我將必得醫治（太 9:21）。
• 她相信並不需要耶穌按手或觸摸身體，只要摸到他的外衣就能得醫治。

耶穌對血漏女的回應

• 「妳當持續放膽，小女孩！你的那信心早已拯救妳了。」（太 9:22）
• 「那婦人從那一時刻起被拯救了」（太 9:22）
  • 「血漏」之病屬「不潔」（利 15:25），此婦人被耶穌拯救，脫離了不潔，從此之後不再受不潔所累，不再因此必須遠離眾人及一切的敬拜，而得以回到人群中，可以敬拜事奉神。
  • 若是人帶有汙穢，未加以潔淨，而隨人意去接近神聖的敬拜事物，將會導致「玷汙神的帳幕，人將因自的汙穢而死亡」（利 15:31），因此不可不慎！
• 這類似於「醫治癱子」時，耶穌說：「你當持續放膽［原意：有勇氣、有信心；要剛強］，孩子啊！你的那些罪正被釋放了。」（太 9:2）

兩個瞎子的信心（太 9:27-31）

• 他們信耶穌是「大衛的子孫」，信聖經上神的話語，且按著神的話話來呼求、求助（禱告）。
  • 稱呼耶穌是「大衛的子孫」，此處是《馬太福音》記載中，首次由人說出，而且不是明眼人，而是瞎子所說，似乎是諷刺諸多明眼人卻不如瞎子看得清楚！
  • 相信耶穌有能力醫治，且堅定地用話語表明此信心。
• 聽了真理就信、不憑眼見，這是更為有福，更值得推崇的！
  • 他們這樣的信心，是「從聽」就信，而不是從「看見」才信！這是主耶穌所推崇的方式！
  • 瞎子沒法親眼見證耶穌的施行的神蹟，所以一切都是靠耳朵「聽」來的，就是上一節所記「於是這風聲傳遍了那地方」，他們聽到了耶穌所行的醫治，並且或許還結合其他的消息傳聞，他們便相信了耶穌就是「大衛的子孫」。
  • （羅 10:17）因此這信是出於聽，而聽是透過基督的話。
  • （約 20:29）多馬堅持要看見才信，主說：「有福的［或譯：福哉］！那些未曾看見而已相信的人。」
• 蒙恩之人，要謹遵主的吩咐，要學習順服，不應自作主張、自以為是！
  • 蒙醫治的兩個人，他們不理會主耶穌的要求，反而公開傳揚。
  • 這就如同現今的許多基督徒，蒙了恩，但卻不按照耶穌的要求去遵守神的律法，反而按照人意而行，所行的卻滿是違背神律法的犯罪之事。這顯然是自以為正，卻是走在死亡之路上（箴 14:12）！

〔首尾對應七段式：A-B-C-D-C-B-A〕

• A、（10:1-4）耶穌召喚十二門徒，賜給權柄
  • B、（10:5-15）門徒服事的範圍與使命（接納與否、喪失的羊）
    • C、（10:16-23）門徒服事的艱辛（仇敵與家人）
      • D、（10:24-33）勿怕殺身體的；當怕連性命和身體都毀滅的
    • C’、（10:34-39）門徒服事的犧牲（仇敵與家人）
  • B’、（10:40-42）門徒服事的賞賜（接納與否、決不喪失賞報）
• A’、（11:1）耶穌吩咐他的那十二門徒結束了

• 門徒服事的範圍：
  • 以色列人中已失落迷失之羊群那裏。
• 門徒服事的使命：
  • 傳諸天之國近了，要行醫治趕鬼。這表示主耶穌也將「醫治權柄」賜給了門徒。
• 要注意：不要為自己獲取金錢營利。
  • （太 10:9）《和合本》譯文失真，「為自己獲得」誤譯作「不要帶」。
• 生活的需要：
  • 去尋找「配得上的人」，即「願意接待的人」，接受其供應。門徒憑信心將生活需用交託給神所安排之人。
  • 和合本譯文失真，「配得上」誤譯作「好人」，雖然意義類似，但是失去修辭的關聯性。其關聯如下：（太 10:10）「因為那工人配得上他的那食物」，（太 10:11, 13）哪一城、哪一家「配得上」。
• 要面臨家人、仇敵的逼迫：要聰明靈巧如蛇、純良如鴿。
  • 主教導應對原則：「所以，你們務必持續成為有智慧的，像那些蛇一樣，且（成為）不混雜的［原意：醇美、純潔、收買不了的］，像那些鴿子一樣。」（聰明靈巧如蛇、純良如鴿）（太 10:16）。
• 勿怕殺身體的；當怕連性命和身體都毀滅的。
  • 「不懼怕」就是要勇敢承認主，即使生命受威脅時（太 10:32-33）。
  • 要相信天父看重你們（門徒），若天父不允許，便絲毫不會受害！以小麻雀神都看顧為例證明。
• 若愛家人過於愛主耶穌，則不配作主門徒（太 10:34-37）。
• 接納被差的某人，便是接納那差遣者，將得其賞賜，不論某人是位大或位小（太 10:40-42）。

• A、（11:2-6）耶穌回應施洗約翰的提問：不因我被絆倒的是有福的
  • B、（11:7-15）耶穌論施洗約翰：先知和律法，直到約翰都說預言
    • C、（11:16-19）這世代向其吹笛，而不跳舞；唱挽歌，而不捶胸
    • C’、（11:20-24）他指責那些城，能力曾行在其中，它們不曾悔改
  • B’、（11:25-27）耶穌說：父從智慧和通達者中隱藏，對嬰孩啟示
• A’、（11:28-30）耶穌的呼籲：學主樣式得安息

• 要確認耶穌是神所差的那一位（彌賽亞），不要懷疑跌倒！
• 也確認施洗約翰是被神所差來，在彌賽亞前面開路的使者，正是預言中所稱的「以利亞」（太 11:14），出自《瑪拉基書》（瑪 4:5）預言。。
• 進天國的心志要求：「那諸天之國持續使自己經歷暴猛強力，而眾使用暴猛強力者們持續抓住它。」
  • 這以利亞的心志，即如其所經歷的，是「暴猛強力」般的。
• 耶穌感嘆批判當世之漠視、不悔改。
• 勉勞苦擔重擔者要：你們應當負我的那軛在你們身上，且當要學我（太 11:29）。
  • 因為我的那軛是有益的〔合宜良好的〕，且我的那擔子一直是輕省的。
    • ［註太11:30 有益的：好的、合宜的、良善的、仁慈的、有恩惠的。］
    • 所談的就是，照主耶穌所教導的方式，去遵行律法內容，才是合宜良好的遵行方式，才是輕省的方式。而不是照猶太拉比傳統去遵行，成為重擔難以遵行。