| 《雅威本》 | （林前 9:24-27） | |
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| 1Co 9:24 | 你們豈不知：「在賽場上奔跑的眾人，固然他們都奔跑，但只有一個拿得獎賞？」照樣，你們應當持續奔跑，好叫你們能抓住。 | |
| 1Co 9:25 | 但是凡參加競賽的，自我節制諸事，所以一方面，對他而言，是要拿得朽壞的冠冕，另一方面，我們是要不朽壞的冠冕。 | |
| 1Co 9:26 | 所以照樣，我奔跑不是如同無定向的；我鬥拳不是如同打空氣的， | |
| 1Co 9:27 | 乃是不住地重擊我的身體，並驅使它做奴僕，惟恐我宣傳給別人，自己反不被選中。 | |
這是使徒保羅對自己的要求，也成為了信徒們的榜樣。
然而，要能夠達到這樣的地步，似乎仍需要一些前提及預備工作。
以下，就此提出個人之所見，與各位一同互相勉勵。
查看本段上下文，開頭便強調「要留心聽我的言詞、側耳聽我的話語．都不可離你的眼目．要存記在你心中。」（箴 4:20-21），因為被要求「將父所教導的話語存記在心中」，為要使話語不被忘記，始終存記在心中，故必須「保守你心」！
（箴 4:21）「存記」H8104 שָׁמַר
（箴 4:23）「保守」H4929 מִשְׁמָר
| 《雅威本》 | （雅 1:14-15） | |
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| Jam 1:14 | 然而各人持續被自己的慾願試探，而被牽引出來著，且被下餌誘惑著。 | |
| Jam 1:15 | 隨後那慾願懷孕後，就生產出罪；然而那罪被完善後，就生出死。 | |
根據上述經文，必須完成其完整過程，最後才會生產出罪。
其過程中的「被自己的慾願試探」、「被牽引出來著，且被下餌誘惑著」、「隨後那慾願懷孕後」，以上過程為「懷孕、醞釀」，是指犯罪前的預備過程。
「生出罪」，是指「落實了犯罪行為」，就是「行出違背公義標準的行為」，換言之，就是「行了違背律法的行為」，如（約壹 3:4）所言：「凡犯罪的、就是違背律法．違背律法就是罪。」
有惡的念頭卻沒有惡的行為，根據上述經文，表示此人勝過了「慾願的試探」，沒有「被牽引出來著」，「被下餌誘惑著」也沒有成功，因此「那慾願並沒有懷孕」，也就不會「生出罪」。
| 《雅威本》 | （太 5:28） | |
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| Mat 5:28 | 然而我現正告訴你們：『凡是蓄意貪戀地持續看著一個婦人者，他已經在他的那心中對她犯了姦淫。』 | |
| 《雅威本》 | （出 20:17） | |
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| Exo 20:17 | 「不可慾求你鄰舍的房子，不可慾求你鄰舍的妻子，或他的奴僕、他的奴婢、他的牛、他的驢，或所有屬於你鄰舍的。」 | |
如經文所言，「蓄意貪戀地持續看著一個婦人」，才算有罪，此處「蓄意貪戀地⋯⋯」便違犯了第十誡的規定！
反向推論：正常地看婦人，並沒有罪，因為這人並沒有「沒有蓄意貪戀地持續看」此一行為，因此不構成違背姦淫律法。
因此，同樣是「看」的行為，但不同方式的「看」，就決定了其或善或惡的不同性質！
「我若受迷惑、向婦人起淫念、在鄰舍的門外蹲伏」就是犯罪行為的描述，絕非「有念頭而無行為」！
「蓄意貪戀地持續看著一個婦人」其受人的「生殖欲望、性欲」所試探、被其牽引、誘惑。當人接受了此誘惑，其原因是由於「貪戀」，如同夏娃接受了古蛇撒但的誘惑之情況，便是由於「貪戀」。
不！「生殖欲望、性欲」是神賜神給人，且命令人「要生養眾多、要充滿那地」（創 1:28）的必備條件。若無此「性欲」，何來「生養眾多」？
再舉一個例子，「食欲」是人生存下去的必備條件，「厭食症」便是失去了正常的食欲，得了此病之人，必然活得不好！
人類的其他欲望，也大多如此，本是神所賜福，是為了完成神的命令及吩咐而必備的條件。
因此，「欲望」不能被簡單地視為「是邪惡的」！應視為是「中性的」。
因著欲望，行得好，便是善；因著欲望，行得不好，便是惡。若是一味地強調「去除欲望」，那麼便會「矯枉過正」，將現致人也無法正常地行出「善」！世上的一些異教思想，便是進入了此一誤區，吾人當慎之！
當人「擁有行善的能力」，便能行出善的行為，便能行出符合神旨意的行為，也就是合乎妥拉規定的行為，又稱之為遵行律法。
反之，「沒有行善的能力」，便行不出善的行為，反而行出惡的行為，即違背神旨意的行為，也就是違背妥拉規定的行為，又稱之為違背律法。
| 《雅威本》 | （約 8:34） | |
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| Joh 8:34 | 那耶穌回應他們（說）：「我實實在在告訴你們，凡持續實行那罪的人，他一直是那罪的奴隸。 | |
因為人持續犯罪（實行那罪），便成為了「那罪的奴僕」（約 8:34）。
從下文不難看出，「那罪」即指「那魔鬼（誹謗者）」，即所謂的惡者「撒但」。
| 《雅威本》 | （約 8:44） | |
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| Joh 8:44 | 你們一直是出自那父，就是那魔鬼（誹謗者），且你們一直想要行你們父的那諸慾願。那位從起初一直是一位殺人的，且從未站在那真實中，因為在他裏面一直沒存有真實。當他持續講論那謊言時，他出自他自己持續講論，因為他和他的那父一直是說謊者。 | |
「那罪的奴隷」，此節採用「父子關係」描述，因此改稱為「魔鬼（誹謗者）之子孫」。
由於「成為了那罪（撒但）的奴僕，就是成了其子孫」，就必須聽從其父的指示。因受制於其父（主人）撒但之下，就必須要按照其父（主人）撒但的慾願（意思）去行，因此便行出惡的行為，而無力行出善的行為。
原理很簡單，「換個主人」就好了！就是成為「義的奴僕」。
| 《雅威本》 | （羅 6:3-6） | |
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| Rom 6:3 | 或你們豈不持續驗知：我們曾被浸入耶穌基督裏，是浸入他的死裏？ | |
| Rom 6:4 | 所以，透過浸，我們已同他被埋葬，歸入死，為要基督怎樣透過父的榮光從死人中被復起，照樣我們也能夠在生命的新樣裏生活行動。 | |
| Rom 6:5 | 因若在他死的樣式上，我們既已成為長在一起的，在復立上，我們更是將要如此。 | |
| Rom 6:6 | 是當我們驗知這事之時，這事就是：我們的舊人已被同釘木架，以致那罪的身體失效，使我們不再持續奴僕服事那罪。 | 1) |
| 《雅威本》 | （羅 6:8-14） | |
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| Rom 6:8 | 但若我們已同基督死了，我們持續堅信：我們也將與他同活。 | |
| Rom 6:9 | 是因我們早已曉得：基督已從死人中復起後，他不再死，死不再做主管轄他。 | |
| Rom 6:10 | 因為關於他死的事，對於那罪，他死僅有一次，然而關於他活的事，對於那神，他持續活著。 | 2) |
| Rom 6:11 | 你們也照樣應該持續算定自己，一方面對於那罪是死的，另一面對於那神，在耶穌基督裏是活著。 | 3) |
| Rom 6:12 | 所以，別再讓那罪在你們必死的身體中作王掌權，以至於去聽從它的眾私慾之事。 | 4) |
| Rom 6:13 | 也別再獻上你們的眾肢體，給那罪做不義的兵器，卻要獻上自己給那神仿佛出於死人中活著，且獻上你們的肢體給那神做義的兵器。 | 5) |
| Rom 6:14 | 因為罪將不能做主管轄你們，因為你們不是在律法之下，乃是在美福之下。 |
| 《雅威本》 | （約 16:13） | |
|---|---|---|
| Joh 16:13 | 然而當那一位來到時，就是那真實的靈，他將引你們的路進入一切的真實（另一古版本或譯：他在一切的真實中將引你們的路）。因為他不憑他自己講論，反是他正聽見什麼事就將講什麼，且他將對你們報告那正要來的事。 | 6) |
這是指「要求得聖靈內住」。
| 《雅威本》 | （徒 1:4-5） | |
|---|---|---|
| Act 1:4 | 而當他一起聚集吃飯時，他吩咐他們不要從耶路撒冷被分離出去，卻要等候那父的應許，就是你們從我所聽到的， | 7) |
| Act 1:5 | 因為一方面約翰用水施浸，另一方面你們將要用聖靈受浸，在這不多的日子之後。 | 8) |
「要等候那父的應許⋯⋯你們將要用聖靈受浸」，就是得著五旬節聖靈降臨，如（徒 2 章）所述之聖靈。
| 《雅威本》 | （羅 8:1-11） | |
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| Rom 8:1 | 這樣看來現今那些在耶穌基督裏的人，沒有一個判處的。 | |
| Rom 8:2 | 因為那生命之靈的律法在耶穌基督裏，已使你被釋放，脫離了那罪和死的律法。 | 9) |
| Rom 8:3 | 因為那律法的無能為力之事，在此狀況中透過那肉體，律法軟弱了。神就在罪的肉體之樣式中，差遣自己的兒子，而為了罪緣故在肉體中將那罪定罪了。 | 10) |
| Rom 8:4 | 為使律法上斷為義的事可以在我們身上被執行，就是那不按著肉體而按著靈生活行動的人。 | |
| Rom 8:5 | 因為按著肉體的人，常是圖謀於那肉體的事，而按著靈的人圖謀於那靈的事 | |
| Rom 8:6 | 因為那肉體的那智謀是死亡，而那靈的那智謀是生命和安泰。 | |
| Rom 8:7 | 因這緣故，那肉體的那智謀是與神為敵，因為常常不順服那神的律法次序，因為也一直無能為力去服。 | |
| Rom 8:8 | 且那些在肉體裏的人，常是無能為力使神喜悅。 | |
| Rom 8:9 | 然而你們不是在肉體裏，乃是在靈裏，若果神的靈真是持續住在你們裏面。但若某人沒擁有基督的靈，這人就不是屬他的。 | |
| Rom 8:10 | 但若基督在你們裏面，一方面這身體因罪緣故是死的，另一方面那靈因義緣故是生命。 | |
| Rom 8:11 | 但若那使耶穌從死人中復起者的那靈，持續住在你們裏面，那使耶穌基督從死人中復起者，透過祂持續內住在你們裏面的那靈，也將要賦予你們必死的身體有生命。 |