《約伯記》結構分析

• A、（伯 1-2 章）故事起源
  • B、（伯 3-31 章）約伯與三友的辯論
    • C、（伯 32-37 章）以利戶的勸戒
  • B’、（伯 38:1-42:6）全能者的答覆
• A’、（伯 42:7-17）故事終結

• （伯 3-14 章）第一輪辯論
• （伯 15-21 章）第二輪辯論
• （伯 22-31 章）第三輪辯論

• A、（伯 3 章）約伯訴苦、序言
  • B、（伯 4-25 章）約伯與三友的對話
    • a、（伯 4-5 章）以利法第一次勸戒
    • b、（伯 6-7 章）約伯第一次答辯
      • c、（伯 8 章）比勒達第一次勸戒
      • d、（伯 9-10 章）約伯第二次答辯
        • e、（伯 11 章）瑣法第一次勸戒
        • f、（伯 12-14 章）約伯第三次答辯
          • g、（伯 15 章）以利法第二次勸戒
            • h、（伯 16-17 章）約伯第四次答辯（中心）
          • g’、（伯 18 章）比勒達第二次勸戒
        • f’、（伯 19 章）約伯第五次答辯
        • e’、（伯 20 章）瑣法第二次勸戒
      • d’、（伯 21 章）約伯第六次答辯
      • c’、（伯 22 章）以利法第三次勸戒
    • b’、（伯 23-24 章）約伯第七次答辯
    • a’、（伯 25 章）比勒達第三次勸戒
• A’、（伯 26-31 章）約伯第八次答辯、結語

• 1、（伯 3:3-5）願白晝消失。
  • （伯 3:5）黑暗與死蔭買贖它：指生日的白晝成為屬黑暗的與死亡。
• 2、（伯 3:6-9）願黑夜受咒詛，不列入年歲計算的日子。
  • （伯 3:8）激動利維坦：指生日的那夜晚被混沌所吞噬而消失。

• 1、（伯 3:10）願神關閉子宮的門，免得患難來到。
  • 子宮的門或指母腹的臍帶，臍帶被關閉必造成胎死流產。
• 2、（伯 3:11）願出生時就死亡，沒有呼吸；（伯 3:12）無人哺養他而亡。
• 3、（伯 3:13-19）約伯的死亡觀點。
  • A、（伯 3:13）死後的世界是沉睡、安歇的狀態。
  • B、（伯 3:14-15）死後僅能建陵墓讓人記念。
  • C、（伯 3:16）他期望流產而死，直接去死者之地。
  • D、（伯 3:17-19）死亡使所有人從生活苦難中解脫出來。

註：約伯的辯論證明，他比朋友有義，但並非他一切的辯證都是正確的。

• 1、對神的抱怨（伯 3:20-23）
  • A、光與性命，無益於受難者、愁苦者（伯 3:20）。
  • B、找到死亡與墳墓，令受苦者狂喜（伯 3:21-22）。
  • C、神的保護圍籬（伯 1:10）反而成為網羅與障礙，令人找不到該行的道路（伯 3:23）。
• 2、自身情緒激動與恐懼
  • A、養身之物不再有吸引力，因痛苦如溪水般永無止境（伯 3:24）。
  • B、雖極力擔憂麻煩，避免禍害，但保持警惕仍無法阻擋苦難臨到（伯 3:25-26）。

• A、（伯 4:2）序言
  • B、（伯 4:3-6）溫和的責難
    • C、（伯 4:7-11）神對人處置原則
      • D、（伯 4:12-21）啟示與異象
    • C’、（伯 5:1-16）神對人處置原則
  • B’、（伯 5:17-26）勸勉接受管教
• A’、（伯 5:27）結語

• 一、自身經歷（伯 4:7-11）：種瓜得瓜。
• 二、啟示與隱晦異象（伯 4:12-21）：無一人能比神公義、潔淨。
• 三、自身觀察（伯 5:1-7）：犯罪者遭難是理所當然。
• 四、神使世上智慧變愚拙（伯 5:8-16）：透過神的大能，秉公行義，使人的聰明失效。
• 五、勸約伯接受苦難的管教（伯 5:17-27）：神必賜福祂管教的人。

經文大意：按整體對話的對象而分三段

• A、非答辯，而是獨白自身苦楚（伯 6:1-7）。
• B、個人期盼，但求一死，因已無指望，也無救援（伯 6:8-13）。

• A、虛偽的友情（伯 6:14-21）
  • a、流乾的河谷比喻（伯 6:15-17）
  • b、結伴的客旅比喻（伯 6:18-20）
• B、當面質問朋友的無情（伯 6:22-27）
  • a、未曾求過份的幫助（伯 6:22-27）
  • b、但請求坦然指正（伯 6:24）
  • c、朋友之言是空洞，令人無奈，極不公平（伯 6:25-27）
• C、請求對質（伯 6:28-30）

• A、約伯視己如常人，一生勞苦患難至死不再返回人間（伯 7:1-10）
  • a、人生多勞苦，約伯自嘆苦不堪言（伯 7:1-5）
  • b、人生短促，死亡就與人世斷絕，沒有指望（伯 7:6-10）
• B、求神勿再理會他，以致他可免除痛苦下度餘生（伯 7:11-21）
  • a、來自神的驚嚇，約伯寧願選擇死亡（伯 7:11-16）
  • b、質問神為何看重凡人，不輕饒犯錯者，若死了一切都太遲了（伯 7:17-21）

• 1、神是公義的，約伯眾子是罪有應得（伯 8:1-7）
• 2、古人的經驗和智慧（伯 8:8-19）
• 3、結論：完全人與惡人結局必不同（伯 8:20-22）

• A、古人傳統的權威，必可解釋約伯之苦（伯 8:8-10）
• B、自然界的比喻，證明犯罪是受苦之因（伯 8:11-19）
  • a、蒲草與蘆荻之喻：忘神者必滅沒（伯 8:11-13）
  • b、蜘蛛網之喻：不虔者倚靠房屋（財產），不能堅立（伯 8:14-15）
  • c、植物生根之喻：惡人昌盛與悲慘結局（伯 8:16-19）

• 1、約伯的回應，仍以（伯 3 章）和（伯 6-7 章）相同主題作為其辯解，他蒙受的苦是其無法承擔，其因是由於神對他的審判所致，但他再次質疑審判本身是不公平的。
• 2、約伯的話分成兩大部份，如（伯 6-7 章）的模式，（伯 9 章）是對於比勒達的答辯，（伯 10 章）則是對於神的質問。
• 3、瑣法的發言同前兩位的觀點，認為因約伯犯罪才遭受刑罰，且其刑罪是比他當得報應為輕。

• A、（伯 9:2-4）爭辯無效（為義、回答）。
  • B、（伯 9:5-10）受造物中的權能（怒氣）。
  • B’、（伯 9:11-13）自身的脆弱無能（怒氣）。
• A’、（伯 9:14-15）不敢爭辯，只有求恩（為義、回答）。

• A、（伯 9:16-18）不信神會垂聽，因祂使己受苦。
  • B、（伯 9:19-20）審判不公，為義仍受責（審判）。
    • C、（伯 9:21-24）怨神不分完全人和惡人（無辜）。
    • C’、（伯 9:25-31）時日飛逝，自求潔淨無果（無辜）。
  • B’、（伯 9:32-33）沒有公平審判者在兩造間（審判）。
• A’、（伯 9:34-35）期望不畏神的驚駭。

補充說明：（伯 9 章）啟導本聖經註釋要點

• 1、（伯 9:2-13）承認神的權能。
• 2、（伯 9:14-21）人無法與神爭論。
• 3、（伯 9:22-24）神在善惡上皂白不分。
• 4、（伯 9:25-35）人受苦非盡因罪。

• A、（伯 10:1）愁苦中講論：厭煩己命。
  • B、（伯 10:2-7）追問神何以殘酷待己？
  • B’ 、（伯 10:8-17）質問神前後不一。
• A’、（伯 10:18-22）無望中求神中止：再次求死之前稍有喜色。

• A、（伯 11:2-4）約伯的自義是空談。
  • B、（伯 11:5-6）暗指約伯背後隱藏罪惡。
    • C、（伯 11:7-9）神智慧難測。
  • B’、（伯 11:10-11）奸惡神必看見，且拘禁召集法庭
• A’、（伯 11:12）人是頭腦空泂無聰明。

• A、（伯 11:13-14）復興必要條件：遠離奸惡。
  • B、（伯 11:15-19）蒙赦免者必得平靜生活。
    • C、（伯 11:20）不願悔改的惡人，死路一條。

• A、（伯 12:2-6）諷刺朋友智慧和認知不如自己
  • B、（伯 12:7-12）以萬物為師得智慧
    • C、（伯 12:13-16）神對萬有秩序的掌控（智慧來源）
  • B’、（伯 12:17-25）以自身閱歷（為神認識）反駁朋友的神義說
• A’、（伯 13:1-5）評斷朋友為無用醫生，約伯更知其所知

（伯 12:2-6）與（伯 13:1-5）約伯自認為，他對神權能的認識，並不亞於三位朋友。

此寫作方式呈現環繞式的主題，（伯 12:13, 16）重覆一個句子：「能力和智慧與祂同在」。

（伯 12:7-12）提出「智慧與悟性如何得著」，對比（伯 12:17-25）「論神的權能與智慧運作」。

• A、（伯 13:6-12）責友妄言
  • B、（伯 13:13-17）表示自己向神辯白，是唯一救贖之路
• A’、（伯 13:18-23）向神陳明不隱藏，求神指教
  • B’ 、（伯 13:24-28）神避而不答，視己如仇敵

約伯以法庭上的辯詞，一方面提證朋友的錯謬，另一方面等於是自己向神辯明心意，因此經文分成兩段，（伯 13:6-16）對朋友說話、（伯 13:18-28）對神說話。

• A、（伯 14:1-6）序言：生命苦短，神仍向此等人睜眼
  • B、（伯 14:7-12）生命不能復得（自然隱喻）
    • C、（伯 14:13-17）生命價值在於等待退役來臨
  • B’、（伯 14:18-20）生命無盼望（自然隱喻）
• A’、（伯 14:21-22）結語：身處陰間的悲苦

經文不斷重述，生命苦短又不得重來，且神還對人定律例，限制人行動。

「人生的脆弱」對比於「神是嚴肅的審問官」。

約伯最後的結語，反映出他對自身受苦難的體會，停留在苦難帶給人的第一層認識。苦難中的人多會產生對來生的渴望，從約伯引喻大自然現象，可知他極其盼望重來一次，但此夢想又漸消失在痛苦的現實中。因此他結論，生命的局限是疼痛悲哀，靈魂在陰間沒有復活。

可按說話的對象分為兩段：

• 1、（伯 15:2-16）以第二人稱「你」，為上半段；
• 2、（伯 15:17-35）以第三人稱「他」，為下半段。

上半段是直接對約伯說，下半段用間接方式談惡人命運，是以隱喻手法作為勸戒，然而也有學者認為，是直接套用而成為責備之言。

• A、（伯 15:2-3）自以為有知識，造成風暴、衝突（知）
  • B、（伯 15:4）廢棄敬畏，少思於神前（神）
    • C、（伯 15:5-6）自己所言定罪自己（口）
      • D、（伯 15:7-8）汝非首生者，豈知神密謀（生）
• A’、（伯 15:9-10）自以為知識勝過他人（知）
  • B’、（伯 15:11）對神的慰藉嫌少（神）
    • C’、（伯 15:12-13）驕傲自大，靈可達神（口）
      • D’、（伯 15:14-16）婦人所生，不淨又不義（生）

說明：在每一小段中都有鑰字，彼此對映。

• A、（伯 15:2-13）約伯太高論，其論只滿足於自己那自以為是的智慧
  • B、（伯 15:4-6）約伯以言犯罪，造成與神遠離（減少在神前）。
    • C、（伯 15:7-10）諷刺約伯自視高人一等
  • B’、（伯 15:11-13）約伯輕視朋友，自認獨得神啟（回轉到神）
• A’、（伯 15:14-16）約伯所行如世人，在神看來仍是不潔、不義

• A、（伯 15:17-19）傳統智慧非外來
  • B、（伯 15:20-24）惡人今生的痛苦
    • C、（伯 15:25-28）惡人的傲慢與頑梗
  • B’、（伯 15:29-33）惡人今生的報應
• A’、（伯 15:34-35）人心詭詐必遭難

• A、（伯 15:7）首生者，先於諸山
  • B、（伯 15:8）聞神密謀，刪減智慧歸你
  • B’、（伯 15:9）你知我們不知，洞悉不同於我們的
• A’、（伯 15:10）白髪者和年長者

• A、（伯 16:1-5）駁斥空虛的安慰
  • B、（伯 16:6-17）自述所處的絕境
    • C、（伯 16:18-21）信心的再次得勝
  • B’、（伯 16:22-17:9）自述生命短暫與愁煩
• A’、（伯 17:10-16）盼望中的失望