《歷代志上》19 章（代上 19:1-15）查經 20230420
作者：LYH、WCM；
日期：20230420；
編修：WCM。
（代上 18-20 章）大衛王的軍政外交
（代上 18-20 章）經文結構：ABCDCBA
A、（代上 18:1）征服非利士人
B、（代上 18:2-4）征服摩押人
C、（代上 18:5-13）打敗亞蘭人與以東人
C’、（代上 19:1-19）打敗亞捫人與亞蘭人
B’、（代上 20:1-3）征服亞捫人
A’、（代上 20:4-8）三敗非利士人
分析
AA’：征服非利士人
BB’：征服羅得子孫：摩押亞捫人
CC’：三次征服亞蘭人與其他聯軍：以東和亞捫
D：核心：大衛的內閣名單，凸顯祭司職任。
說明
（代上 19 章）經文結構
作者：WCM。
（代上 19:1-2）大衛派使者去安慰喪父的亞捫王哈嫩
（代上 19:3-4）亞捫人首領們不信任大衛，哈嫩聽之而剃其鬚割其袍羞辱之。
（代上 19:5）大衛安排使者們住耶利哥等鬍鬚長起再回
（代上 19:6-7）亞捫人雇軍（亞蘭人）
（代上 19:8-9）派約押率軍，對陣
（代上 19:10-13）約押與亞比篩說，互相支援、勉勵剛強，願雅威憑他的旨意而行。
（代上 19:14-15）亞蘭人逃跑，亞捫人也逃跑
（代上 19:16-19）亞蘭人見敗，又調大河那邊的亞蘭軍，又敗，哈大利謝諸王，與大衛和好。
（代上 19 章）查經參考資料
作者：LYH、WCM。
同（撒下 10 章），省略（撒下 9 章）。
（代上 19:1-5）大衛違背雅威律法，自取其辱：
「亞們人」14 次（代上 18:11; 19:1, 2, 3, 6ab, 7, 9, 11, 12, 15, 19; 20:1, 3）、
「安慰」3 次（代上 19:2ab, 3）
（代上 19:1-2）
（代上 19:3-4）
「尊敬」 kabad，H3513，意指榮耀、有重量、有份量。
與鬍鬚的榮耀互相對照，與剃鬍鬚與露出下體的極其羞恥對比。
「為詳細窺探」、「好傾覆這地」：都帶前置詞le的不定詞，表示目的意味。
（代上 19:5）
「鬍鬚」
（代上 19:6-9）因剃鬍鬚而生的戰爭：為名譽而戰。
「約押」7 次（代上 18:15; 19:8, 10, 14, 15; 20:1ab）、
「亞比篩」3 次（代上 18:12; 19:11, 15）。
（代上 19:10-15）兄弟同心、其利斷金
「擺陣」5 次（代上 19:9, 10, 11, 17ab）、
「戰爭」5 次（代上 19:7, 9, 10, 14, 17）、
「以色列」5 次（代上 19:10, 16, 17, 18, 19）
約押與亞比篩兄弟齊心相助，為雅威國度而戰，打敗強敵。
大衛差使者受辱，又差使者（約押兄弟）板回恥辱。
（代上 19:16-19）亞蘭人再敗
「亞蘭」12 次（代上 18:5, 6; 19:10, 12, 14, 15, 16ab, 17, 18ab, 19）。
此次大衛親征（代上 19:17），對照一年後，大衛仍住耶京（代上 20:1），奪了亞捫王的金冠冕，戴在大衛頭上，挽回大衛臣僕受辱，也等同挽回大衛門面而得榮（代上 20:2-3）。
討論摘記 20230420
記錄者：WCM。
WCM：
回顧（代上 18 章）內容。
「亞捫人的王拿轄」
曾對著基列雅比安營，掃羅初次領人爭戰得勝，以色列人求立王（撒上 11:1-2; 12:12）。
概論
LYX：
（代上 18-20 章）
節錄（撒下 8-21）戰事內容，省略其他內容。
談到四場戰役。
保留（撒下）重要的用詞。
提到「雅威」之名，約押說的。
1Ch 19:13 我們都當剛強、為本國的民、和 神的城邑、作大丈夫．願 雅威憑他的意旨而行。
這些戰役得勝的關鍵，就是雅威的同在，是與撒下相同用詞。
「恩典厚待」：hesed 施堅愛，守約之行動。
Q：由「堅愛」一詞，可否確定大衛與亞捫王立約？
A：
經文未明說，因為將（撒下）許多內容省略。
2Sa 17:24 大衛到了瑪哈念、押沙龍和跟隨他的以色列人、也都過了約但河。
2Sa 17:25 押沙龍立亞瑪撒作元帥代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人、〔又作以色列人〕以特拉的兒子．以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近．這亞比該與約押的母親洗魯雅是姐妹。
2Sa 17:26 押沙龍和以色列人都安營在基列地。
2Sa 17:27 大衛到了瑪哈念、亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比、羅底巴人亞米利的兒子瑪吉、基列的羅基琳人巴西萊、
「亞比該與約押的母親洗魯雅是姐妹」
洗魯雅是約押及亞比篩之母。
（代上 19）的記載省略許多，只能從其記載來談。
LYH：
但是（代上）本章內容不強調批判大衛之缺失，與（撒下）的方向不同，因此不要偏離本書的方向。
（3）
「你想他是尊敬你父親麼．他的臣僕來見你不是為詳察窺探、傾覆這地麼。」
（2）
用詞對比
補充：大衛娶了基述王之女兒，生了押沙龍，但基述王是迦南人，本當滅之，但與之結親，種下惡因，結成了惡果。
WCM：
大衛有如把珍珠丟在豬前、聖物丟給狗吃。
LYX：
亞捫人是用立約來羞辱人，要凌辱以色列人。
亞捫人很邪惡。大衛自取其辱。
（4）
WCM：
亞捫人羞辱人的方式，有相同模式，就是去掉一半。
Q：現在基督教認為，「剃鬍鬚」是與交鬼拜偶像有關，因為律法中的規定是夾在交鬼規定之中？
A：
LYX：
他們的理由，這是與交鬼拜偶像相關，他們認為，只要不拜偶像就可以，沒有這些規定限制。
Lev 19:26 你們不可吃帶血的物．不可用法術、也不可觀兆。
Lev 19:27 頭的周圍不可剃、〔周圍或作兩鬢〕鬍鬚的周圍也不可損壞。
Lev 19:28 不可為死人用刀劃身、也不可在身上刺花紋．我是 雅威。
LYH：
聖經就是用人的這些舉動，來識別是「死人崇拜」。
WCM：
對律法不應該選擇性地認同。（基教之人絕不認同用法術觀兆）
LYH：
（代上 19）內容與偶像無關，但是剃鬚、赤裸是羞辱。
現今的觀念，認為留鬚是不好的，等於是羞辱，這不是出於聖經的觀念。
WCM：
亞捫人是拜偶像的，但他們也以剃鬚、赤裸是羞辱。
因此，拜偶像與剃鬚在此並無關聯！
LYH：
現今的基教，他們不是無知而犯罪，而是明知卻反對律法、神的妥拉教導！
撒但深入教會，掌控教會，扭曲真理，誤導眾人。
我們現今的真理，卻罕有人來聽，這是很詭異的！
因為長久以來被灌輸的結果，大家照作。
過去我小時候有一位傳道人，叫作沈執事，就是留長鬚，當時的 TJC 教會不會反對（因為其創始人、早期民國初年的人，多有留鬚者）。
嘴上無毛，辦事不牢。
有鬚者，原文是「老人」，是有經驗者，是「家有一老，如有一寶」，不是廢物！
Q：「鬍鬚剃去一半」原文並沒有「一半」！
A：
是根據（撒下 10:4）原文有「一半」。
剃去一半，是極難看的，明顯是人為的。
（6-9）
（7）
（10）
「以色列軍中挑選精兵」
以色列的軍隊本就是被選出的，再從其中挑選人。
所有戰役均不記載以色列的兵數。
1Ch 21:5 將百姓的總數奏告大衛。以色列人拿刀的、有一百一十萬．猶大人拿刀的、有四十七萬。
約押領兵對抗亞蘭人及戰車，亞比篩對抗守城的亞捫人。
（13）
1Ch 19:13 我們［原文：你］都當剛強［原文加上：且要使我們剛強］
因為他們被兩軍包夾，但為了我們的民和神的城，不因此動搖，就是緊䋈抓住不動搖，剩下的就交給神。
經文沒有記神的動作，也沒說約押去打，只說他帶兵靠近前進而已。
「願 雅威憑他的意旨而行」
原文應譯作：「雅威會按他眼中看為好的而行」。
《和合本》譯作「願」是不對的，原文沒有祈使，是未完成式。
Q：「雅威會按他眼中看為好的而行」，何意？
意思：我們作好我們當作的，雅威會自行其事。
經文表明，戰役得勝是神的旨意。
（14）
LYH：
原文：用名詞「戰爭、戰役」，未用動詞。
由於未用動詞，看起來，似乎沒有真打起來，而是亞蘭人軍心潰散，自己敗逃？
1Co 2:3 我在你們那裏、又軟弱、又懼怕、又甚戰兢。
WCM：
若是沒有真打，那麼這是戰勝敵人的最高境界，「不戰而屈人之兵」，但這不是因著人的計謀，而是神所作的。
（20230427 補充：然而，雖然用的是名詞「戰爭、戰役」，但仍然是發生了戰爭，從下文（代上 19:16）「被打敗、擊打」可看出。）
經文完全是用寫實的方式，完全是外在的表現，不談任何神的應許、人的想法，但讓讀者自己去思想體會其中可能發生了什麼。
當遇到重大爭戰之事時，人內在的害怕，是難免的，因那是內在的情緒感受，但更重要的是，人選擇什麼樣的外在行動，就能因著外在的行為而看出，此人是否有信心，是否不膽怯懼怕，是否不動搖，即「剛強」之意。