====== 2016年 除酵節第一日聖會 20160324 ====== * 時間：公元 2016-03-24 * 錄音： * {{:feast:2016:20160324-091244-dm555695-feast_unleavened_1st-hymn-104-cxjq.mp3|詩頌104 除酵節慶}} * {{:feast:2016:20160324-091816-dm555696-feast_unleavened_1st-hymn-118-syybcsfywmld.mp3|詩頌118 詩118：稱頌奉雅威名來的}} * {{:feast:2016:20160324-092126-dm555697-feast_unleavened_1st-hymn-148-jdscxdges.mp3|詩頌148 今得神賜許地感恩詩}} * {{:feast:2016:20160324-092944-dm555698-feast_unleavened_1st-prayer.mp3|禱告}} * {{:feast:2016:20160324-102518-dm555699-feast_unleavened_1st-commentary.mp3|2016年 除酵節第一日聖會 上午}} * {{:feast:2016:20160324-102858-dm555700-feast_unleavened_1st-hymn-46-xyxjtsx.mp3|詩頌46 新約獻祭討神喜}} * {{:feast:2016:20160324-111350-dm555701-feast_unleavened_1st-commentary.mp3|2016年 除酵節第一日聖會 上午}} * {{:feast:2016:20160324-111638-dm555702-feast_unleavened_1st-hymn-107-sbyjqsg.mp3|詩頌107 詩81：節期詩歌}} * {{:feast:2016:20160324-112244-dm555703-feast_unleavened_1st-prayer.mp3|禱告}} * {{:feast:2016:20160324-113150-dm555704-feast_unleavened_1st-commentary.mp3|2016年 除酵節第一日聖會 下午}} * {{:feast:2016:20160324-140918-dm555705-feast_unleavened_1st-prayer.mp3|禱告}} * {{:feast:2016:20160324-155244-dm555706-feast_unleavened_1st-commentary.mp3|2016年 除酵節第一日聖會 下午}} ===== 【上午聖會】 ===== * 唱詩： * 讀經：（出 13:1-16）、（申 16:1-8）、（林前 5:1-8） ===== 守節的理由 ===== ==== 要除舊酵 ==== （林前 5:8）我們守這節，不可用舊酵……。 ==== 屬靈的大戰 ==== （出 12:12） Exo 12:12 因為那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切頭生的、無論是人是牲畜、都擊殺了．又要敗壞埃及一切的神、我是　雅威。 三點： * 耶穌一家持守 * 保羅的教導 * 守節就是守神的律法 ==== 守節是僕人對主人的必要事奉 ==== （出 13:5） > Exo 13:5 將來　雅威領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地、就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地、那時你要在這月間守這禮。 守節，是僕人對主人事奉的具體表現，是主人所規定的必要工作。 今天的諸多教派都說不必再守雅威的諸節期，明顯違背雅威的命令。 ===== 守節的方法 ===== ==== 要記念 ==== 記念之意義： * 心中的記念； * 外在的時間要求； * 有具體歌詠的行動。 ==== 要除去舊酵 ==== 神明令禁止在這節期中吃有酵之餅，但人若還去吃有酵之餅，顯然違抗神的命令，如同亞當夏娃吃禁果，是極嚴重的！ ==== 無論何工都不可行 ==== 不可工作營利。 ==== 要贖頭生的 ==== 以色列人當成為神的工人，要獻上最好的、頭生的。後來演變成利未人成為神的工人。 ==== 要持續守節，以免俗化 ==== > Exo 13:5 將來　雅威領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地、就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地、那時你要在這月間守這--禮--節。 ==== 要傳給後代持守 ==== > Exo 13:8 當那日、你要告訴你的兒子說、這是因　雅威在我出埃及的時候為我所行的事。 > Exo 13:9 這要在你手上作記號、在你額上作紀念、使　雅威的律法常在你口中、因為　雅威曾用大能的手將你從埃及領出來。 > Exo 13:10 所以你每年要按著日期守這例。 ===== 守節的意義 ===== > Deu 16:3 你喫這祭牲不可喫有酵的餅、七日之內要喫無酵餅、就是困苦餅．（你本是急忙出了埃及地）要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。 「困苦」　　刑罰而帶來的痛苦。例如是由於作為雇工者，因為無土地，只能靠打工而生活，因此受到了困苦。 神叫人吃困苦餅，是因為要以色列人回想自己過去也是在埃及為奴，受了許多困苦，而如今有了地業，富裕了，就當去幫助那些仍在困苦中的人分享。 如今許多人甘於作為雇工，因坐領高薪；就算有錢了，也努力投資創業，將時間心力放在營利工作之上，而不願意花時間在研究神的真理，也就無法去與人分享真理。 ===== 酵的屬靈含義 ===== ==== 舊酵代表舊教訓 ==== （利 18:1-5） > Lev 18:3 你們從前住的埃及地、那裏人的行為、你們不可效法、我要領你們到的迦南地、那裏人的行為、也不可效法．也不可照他們的惡俗行。 > Lev 18:4 你們要遵我的典章、守我的律例、按此而行．我是　雅威你們的　神。 > Lev 18:5 所以你們要守我的律例、典章．人若遵行、就必因此活著．我是　雅威。 神頒的律法，目的是要使人除去異教、異端。一個宗教就代表了一種生活方式。飲食、儀容等等的要求，就與不信的人有明顯的分別。我們信的人留鬍鬚，就被不信的人視為異類。 （太 16）耶穌飯前未洗手，就被人說是不守律法的，但耶穌說他們以人的傳統廢了神的誡命。 要守神的律法之人，就要有被世人唾棄的準備，因為不見容於這世界。 ==== 舊酵代表假弟兄 ==== 不願離開舊教訓的人就成了假弟兄，在聖會中是留不下的，也待不久，必須要趕出去。 ==== 無酵餅代表神的聖會 ==== 無酵餅代表真信的人，要擘開表示要捨己；一個餅代表一個身體，就是獨一的一個教會，要彼此相愛，絕不分開。 ===== 現今的世界 ===== 耶穌當代，猶太教的勢力浩大，經濟力量也極強大，現今亦然。若在當時離開猶太教，連討生活都有困難，更遑論一家和樂。 自馬丁路德改教以來，將宗教和這世界改變成現今的景況，巨大的改變。 和弟兄談我們被神召出至今，所做的不外乎是文士的工作。今世的諸多翻譯本，幾乎都是以捨棄律法的角度來翻譯，充滿了舊酵。 ---- ===== 守逾越節與割禮之關係？ ===== **問：有些網站解釋：「割禮只與能否守節有關，但與得救無關。」但這說法也有矛盾，因按其說法，若不受割就不能守節，然而不守節者要被剪除，同樣也是不得救，因此還是與得救有關。守逾越節與割禮之關係到底是什麼？** ==== 新約時代的信徒仍然要接受「心的割禮」 ==== 答： 保羅在《羅馬書》中教導，真割禮是心的割禮，要割去肉體的諸邪惡，這就等於是除酵之意義。 舊約到新約的更改有兩部份內容：一是割禮，二是獻祭。對於節期內容並未見更改，仍要持守。當涉及割禮和獻祭時，則進行相應的調整。 大多數教派認為，洗禮就是割禮，然而這並不準確。 就此，我們談談新約聖經中有關「心的割禮」的解釋，相關經文如下： （羅 2, 6, 7 章） > 和合譯本Rom 2:29 惟有裏面作的、纔是真猶太人．真割禮也是心裏的、在乎靈不在乎儀文．這人的稱讚、不是從人來的、乃是從　神來的。 > 雅威譯本Rom 2:29 惟那在隱密中的才是猶太人，且是**心的割禮**，**在靈裏**而**不在成文典籍裏**。對於這位頌讃之事，不是出於人，乃是出於神。 > 和合譯本Rom 6:4 所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式（生命的新樣）、像基督藉著父的榮耀、從死裏復活一樣。 > 雅威譯本Rom 6:4 所以，透過浸，我們已同他被埋葬，歸入死，為要基督怎樣透過父的榮光從死人中被復起，照樣我們也**在生命的新樣中**生活行動。 > 和合譯本Rom 7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了、現今就脫離了律法．叫我們服事主、要按著心靈的新樣（靈的新樣）、不按著儀文的舊樣（文字的舊樣）。〔心靈或作聖靈〕 > 雅威譯本Rom 7:6 但現今我們從律法中被釋放了，在拘禁我們的狀況中死了，所以去服事是**在靈的新樣裏**，而**不是在成文典籍的舊樣裏**。 ==== 新約時代仍然有祭司和獻祭，差異在於不按成文典籍的樣式作。 ==== （來 7）基督不按儀文（成文典籍）的樣式作祭司。 ==== 何謂「在靈裏」？ ==== （林前 14:2） > 1Co 14:2 那說方言的、原不是對人說、乃是對　神說．因為沒有人聽出來．然而他在心靈裏、卻是講說各樣的奧秘。 （腓 3:2-3） > Phi 3:2 應當防備犬類、防備作惡的、防備妄自行割的． > Phi 3:3 因為真受割禮的、乃是我們這以　神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠著肉體的． ==== 「心的割禮」，指的是「聖靈的洗／浸」 ==== （西 2:11-12） > Col 2:11 你們在他裏面、也受了不是人手所行的割禮、乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮． > Col 2:12 你們既受洗與他一同埋葬、也就在此〔原文：在他裏面〕與他一同復活．都因信那叫他從死裏復活　神的功用。 「也就在此與他一同復活」　　譯本的「在此」會讓誤解為受水洗／浸禮，但原文是「在他裏面」，相同於上一節（西 2:11）的「在他裏面」，就是「在基督裏」。 受水洗是指死亡，而不是復活，這點是諸教派誤解的一點。 「不是人手所行的割禮」指的是聖靈所作的割禮，就是「復活」，是使人在靈裏說靈言，行聖靈的諸恩賜。因此，「聖靈所作的割禮」就是指「受聖靈的洗」（徒 1:5; 11:16）。 > Act 1:5 約翰是用水施洗．但不多幾日、你們要受聖靈的洗。 > Act 11:16 我就想起主的話說、約翰是用水施洗、但你們要受聖靈的洗。 綜上所述，我們可以說，新約時代「心的割禮」，指的是「聖靈的洗／浸」，是「基督使你們脫去肉體情慾的割禮」，而不是指「水洗（浸）」。 ===== 新約內容更正猶太教的要點 ===== 猶太教強調，要做到以下三點才能守節： * 要受洗 * 要受割 * 要在耶路撒冷獻祭 而新約便正是針對以上三點來更正猶太教： * 約翰到約旦河施洗，而不在耶路撒冷作祭司； * 心的割禮，聖靈的割禮，就是聖靈的洗（太 3; 可 1; 路 3; 約 1; 徒1:5）； * 《希伯來書》針對獻祭內容加以更正，又可見於（徒 2）透過聖靈恩賜來敬拜神、獻靈祭物。 除此以外，新約內容並未與舊約內容有差異。 神在十九世紀末聖靈大降，是因為神不甘願，要更正新教改革中錯誤的水洗教訓。 施洗約翰的門徒仍要成為耶穌的門徒。彼得後來受聖靈，建立神的教會，是自主婦人撒拉所生的教會，是按應許生的以撒；然而另有按肉體的意思、不按肉體生的，就是使女夏甲所在的後代，就是按肉體生的以實瑪利。這就是神為何要與亞伯拉罕立割禮之約的意義，這要成為因信稱義的記號。 對於聖靈的洗，初步就是要說方言（靈言），而許多教會就否認這初步記號，表示他們完全不接受聖靈。 ===== 猶太人是否在新約時代仍要接受肉體割禮？ ===== 要。雖然就得救的條件而言，猶太人各外邦人並無不同，但猶太人仍要受肉體割禮，這是因為以救恩的先後而言，猶太人是長子，律法、救恩是出自猶太人的，因此次序在先。 肉體割禮雖然與得救無關，但是與次序有關，仍然必須遵守。這就如同不論男人女人雖然都同𠊚救恩，但男女仍然有別，因為這是神定的次序；猶太人和外邦人都同得救恩，但身份仍然有別。外邦人是接技到猶太人主幹上的，因為猶太人有諸約，外邦人本當作其奴僕，此乃神所定的次序。 ---- ===== 【下午聖會】 ===== （賽 42）耶穌應驗這「神的僕人」，在海外傳道 > Isa 42:1 看哪、我的僕人、我所扶持、所揀選、心裏所喜悅的、我已將我的靈賜給他、他必將公理傳給外邦。 > Isa 42:2 他不喧嚷、不揚聲、也不使街上聽見他的聲音。 > Isa 42:3 壓傷的蘆葦、他不折斷．將殘的燈火、他不吹滅．他憑真實將公理傳開。 > Isa 42:4 他不灰心、也不喪膽、直到他在地上設立公理．海島都等候他的訓誨。 （太 12:16-20） > Mat 12:17 這是要應驗先知以賽亞的話、說、 > Mat 12:18 『看哪、我的僕人、我所揀選、所親愛、心裏所喜悅的、我要將我的靈賜給他、他必將公理傳給外邦。《公理﹕公義》 > Mat 12:19 他不爭競、不喧嚷．街上也沒有人聽見他的聲音。 > Mat 12:20 壓傷的蘆葦、他不折斷．將殘的燈火、他不吹滅．等他施行公理、叫公理得勝． > Mat 12:21 外邦人都要仰望他的名。』 又被誣蔑為是靠鬼王趕鬼。談到約拿神蹟之尼尼微人悔改，南方示巴女王等，都表示了猶太人不聽從，而道理要轉向外邦。 所謂「七個更惡的鬼入了人身」，這代表了猶太教被惡鬼入侵，因為不接受真理。 接下來說到他的家人不聽從，又隨後用比喻說話，表示以色列人普遍不信。 關於以下七個比喻：稗子在田中存在。芥菜種和麵酵表示教會急速增長。珠子比喻則是要人投注一切去追求神的國，也有向海外傳道之意。撒網聚水族而分別之。文士受教——我們做文士工作與之相關。 > Isa 42:19 誰比我的僕人眼瞎呢、誰比我差遣的使者耳聾呢、誰瞎眼像那與我和好的、誰瞎眼像　雅威的僕人呢。《如（約 9）當代的猶太人眼瞎，不明白雅威的律法，沒有光。》 ===== 局勢現況 ===== 二十世紀，美國成為界覇主，二十一世紀開始，美國的雙塔被毀，當那時，我們2001年開始用靈言禱告聚會，2003年開始守節期，至今2016年已是守節第十四年。 神復興是先由文士開始，早年是以斯拉、新約時是保羅，他工作期約二十年。 ===== 工作 ===== 註解聖經：大小先知書中，《以賽亞書》和《耶利米書》被新約引用最多；五經中《申命記》被引用最多。 （申 31-33）摩西在120歲時還能作詩、祝福、選立繼承人。 摩西最後四十年陪著第一代以色列人在曠野中逝去，神的確只存留他的族類，就是利未支派，而老一輩中能入迦南地的約書亞是以法連支派，迦勒是猶大支派。 ===== 割禮與因信稱義 ===== 馮蔭坤將（來 6:15）解釋為，不靠恆久忍耐就能得應許。這明顯是改革宗預定論的思想作祟。 （羅 4） 聖經的信心是：因信而有好行為，這才是真信心。 而亞伯拉罕是有壞行為（靠肉體行事）而衍生了割禮行為，因此破壞了信心。 ==== 去掉割禮，並不是要去掉一切好行為 ==== 撒但利用這點，使人誤解新約的內容，誤以為去掉割禮，就是要去掉一切的行為，包括好的行為也要一併去掉；將經文謬解為：連好行為也不能叫人得救恩。如此一來，便導致人不能有真信心，因為沒了好行為。好行為指的就是「遵行律法的要求、達到律法規定的標準」，就是「義」。 以上撒但所用的手法，就叫作「劣幣驅逐良幣」！由反對壞行為變成反對一切的行為／工作，包括一切律法的工作（行為）。 以下針對「律法」加以說明。 ===== 「世俗懦弱無用的小學」絕不是指「神的律法」 ===== （加 4:3） > Gal 4:3 我們為孩童的時候、受管**於（在）世俗小學之下**、也是如此。 > Gal 4:4 及至時候滿足、　神就差遣他的兒子、為女子所生、且生**在律法以下**、 > Gal 4:5 要把**律法以下**的人贖出來、叫我們得著兒子的名分。 （加 4:8-9） > Gal 4:8 但從前你們不認識　神的時候、是給那些本來**不是　神的**作奴僕。 > Gal 4:9 現在你們既然認識　神、更可說是被　神所認識的、怎麼還要歸回**那懦弱無用的小學**、情願再給他作奴僕呢。 許多基督教派錯誤地將（加 4:3）「在世俗小學之下」對應於（加 4:4）「在律法以下」，因此他們便將「世俗懦弱無用的小學」，誤解成「律法」，這是極大的謬誤！ 根據（加 4:8-9）的內容，「那懦弱無用的小學」是對應於「不是神的」，是在過去不認識神的時候，絕對不是指「律法」，因為「律法是神的」，不認識神的時候不可能有「神的律法」。 ===== 「不在律法下」就是「不在律法的咒詛之下」的簡稱，絕非廢掉全律法。 ===== 他們將「在律法下」與「律法」視為等同，但實際上，兩者是不同的。 （加 3:13） > Gal 3:13 基督既為我們受了咒詛、〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的咒詛．因為經上記著、『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』 我們將（加 3:13）和（加 4:5）結合起來看，發現上文所說「贖出我們脫離律法的咒詛」，相當於下文所說「把律法以下的人贖出來」，可以因此得知，上文使用「在律法的咒詛下」這一用語，後來在下文便成了省略用語「在律法以下」。許多人不明究理，以致於造成誤解。 明白聖經的人應該都知道，「律法」（「完整律法」之簡稱）的內容有命令（誡命律例典章）、祝福（恩典）、咒詛（災禍）等。人當守律法，就是指人當守其中的命令，就必因此得福，不受咒詛。 實際上，「不在律法下」應理解為「不在律法的咒詛之下」，換句話說，就是「在律法的祝福之下」，就是「在恩典下」，因此一旦你在恩典之下，就不可再犯罪，因為你「在律法的祝福之下」。 因此，律法絕對未廢除，人人都當持守。 事實上，律法下帶來恩典、祝福、和咒詛，但大多教派都只看到律法下的咒詛，而不認為律法下有恩典和祝福。 ===== 神的律法、罪和死的律 ===== （羅 7:3-8:2） > Rom 7:3 這樣看來丈夫活著，她若歸於別的男人，就被稱為淫婦；但若丈夫死了，她是不受約束，**脫離那律法**，就是歸於別的男人也不是淫婦。 > …… > Rom 7:6 但現今我們**從律法中被釋放了**，在拘禁我們的狀況中死了，所以去服事是在靈的新樣裏，而不是在成文典籍的舊樣裏。 > …… > Rom 7:12 所以，**律法**是聖別的，而誡命是聖別、義的、良善的。 > …… > Rom 7:22 因按著內在的人，我贊喜**神的律法**。 > Rom 7:23 但我看見**別的律法**在我的肢體中和**我心思的律法**交互爭戰，就擄走我在**那罪的律法**中，就是**存在我肢體中的律法**。 > Rom 7:24 我這個人忍受何等磨難阿！誰將拯救我脫離這該死的身體？ > Rom 7:25 美福是屬乎神的，透過我們的主基督耶穌。這樣看來，**我自己以心思服事神的律法**，卻**以肉體服事罪的律法**。 > Rom 8:1 這樣看來現今那些在耶穌基督裡的人，就不定罪了。 > Rom 8:2 因生命之靈的律法在耶穌基督裡，已使你被釋放，**脫離了罪和死的律法**。 * （羅 7:3）「脫離那律法」，指的是（羅 8:2）「脫離了罪和死的律法」。 * （羅 7:12）「律法」，指的是（羅 7:22）「神的律法」。 * （羅 7:23）「別的律法」，指的是本節中「那罪的律法」，而不是（羅 7:22）「神的律法」。 * （羅 7:23）「我心思的律法」，指的是（羅 7:25）「我自己以心思服事神的律法」。 * （羅 7:23）「存在我肢體中的律法」，指的是（羅 7:25）「以肉體服事罪的律法」 通過以上比對分析，可以看出用語上的變化，分別使用了模糊、簡略、明確、擴展等等的敍述方式。我們在研經過程中，若能熟悉這些敍述的手法，將有助於明白作者之意涵。