====== （詩篇 145）（詩 145:1-21） ======

講解日期：20230408；
主講：WCM。


===== （詩 145:1-21）結構分析 =====
LYX：
  * A、（1-2）我要尊崇祢，我的神，王啊
    * B、（3）雅威啊！至大的，且當極其被讚美的，且對於其偉大，無法測度探尋
      * C、（4-7）祢可畏諸事的能力，他們要述說；且祢的偉大，我要宣揚
        * D、（8-9）雅威啊！恩典與憐憫的，鼻氣緩長的，堅愛至大的，美善的
      * C’、（10-13）祢國度的榮耀，他們要述說；祢的大能，他們要談論
    * B’、（14-20）雅威的眷顧和垂憐以信實求告祂愛祂的，對一切惡人，祂必滅絕
  * A’、（21）雅威的讚美，我口要談論，且一切血肉的要稱頌祂的聖名

===== （詩 145:1-21）結構分析，按用詞與句型 =====

  * A、（1-2）「稱頌讚美祢的名，直到永永遠遠」
    * B、（3-7）雅威啊！祢的偉大、祢的〔大能〕，祢的〔公義〕，祢威嚴、〔榮耀〕、尊榮，和祢奇妙眾事，〔美善的〕
      * C、（8-9）雅威啊（兩次）！恩典與憐憫的，鼻氣緩長的，〔堅愛〕至大的，〔美善的〕
    * B’、（10-13）雅威啊！祢國度的〔榮耀〕，祢的〔大能〕、祂的大能；
      * C’、（14-16）雅威啊！支持著一切跌倒的（表示恩典、憐憫、堅愛的）
    * B’、（17）雅威啊！〔公義的〕、〔堅愛的〕
      * C’、（18-20）雅威啊！可親近的：敬畏祂者的意願及呼求，祂將成就、垂聽、拯救，保守愛他者（表示恩典、憐憫、堅愛的），滅絕惡人（表示公義的）
  * A’、（21）「稱頌祂的聖名，直到永永遠遠」

===== （詩 145:1-21）結構分析，按「雅威啊！」七次 =====

WCM：
  * A、（1-2）「稱頌讚美祢的名，直到永永遠遠」
    * B、（3-7）雅威啊！祢的偉大、祢的〔大能〕，祢的〔公義〕，祢威嚴、〔榮耀〕、尊榮，和祢奇妙眾事，〔美善的〕
      * C、（8）雅威啊！恩典與憐憫的，鼻氣緩長的，〔堅愛〕至大的，〔美善的〕
        * D、（9）雅威啊！〔美善的〕
          * E、（10-13）雅威啊！祢國度的〔榮耀〕，祢的〔大能〕、祂的大能，國度威嚴的榮耀；
        * D’、（14-16）雅威啊！支持著一切跌倒的（表示恩典、憐憫、堅愛的）
      * C’、（17）雅威啊！〔公義的〕、〔堅愛的〕
    * B’、（18-20）雅威啊！可親近的：敬畏祂者的意願及呼求，祂將成就、垂聽、拯救，保守愛他者（表示恩典、憐憫、堅愛的），滅絕惡人（表示公義的）
  * A’、（21）「稱頌祂的聖名，直到永永遠遠」


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===== 詩145篇研讀    20221024    LYH =====


世界宗教都有同一目標：叫人遠離雅威神，反對雅威聖約的；都是人本的、獨立的、標榜人的名的。

==== 壹、所謂一神教的異端 ====

  * 一、猶太教的拉比傳統
  * 二、基督教的教父傳統
  * 三、伊斯蘭教的可蘭經

==== 貳、一切外邦人的異教 ====

  * 一、中土的儒釋道傳統
  * 二、印度的印、佛、耆那傳統
  * 三、蒙古的薩滿教傳統
  * 四、埃及、巴比倫、波斯、希臘、羅馬傳統
  * 五、歐美各國的工商業現代文明
  * 六、南美的古代宗教
  * 七、非洲的宗教

==== 參、雅威聖會譯本之特色 ====

比較分析《和合本》極大的誤差。

=== 一、對於「雅威的各種屬性」的偏差 ===

  * 5、祢的威嚴、榮耀、尊榮，和祢的奇妙的眾事
  * 6、祢的美善豐盛的記念
  * 9、祂的眾憐恤、祂所造的萬有（9,10）
  * 21、雅威的讚美：等同「雅威的律法」、雅威的名、雅威的約。

=== 二、對於「雅威是誰」的偏差 ===

  * 參見五、詞性的擅改

=== 三、對於「字序、強調點」的忽略 ===

  * 1、我要尊崇祢，我的神、王阿！

=== 四、對「人稱、數」的擅改 ===

內容從略。

=== 五、對「詞性」的擅改 ===

  * 1-2、名詞變為形容詞：直到「永永遠遠」/永用遠遠的
  * 3、形容詞「至大的」變為「本為大」；「當極其被讚美的」變為「該受大讚美」；
  * 8、恩典的、憐憫的、鼻氣延長的、堅愛至大的
  * 9、美善的
  * 17、公義的、堅愛的
  * 18、可親近的

=== 六、對「文意」的誤譯：隨意增刪 ===

  * 1、這王/我的王；直到永永遠遠。
  * 2、在整日中/天天；直到永永遠遠。
  * 3、雅威啊！至大的（不是雅威本為大），且當極其被讚美的，且對於其偉大，無法測度探尋。
  * 4、世世代代：不是這代要對那代
  * 5、談論：不只是默想
  * 6、你的威嚴、榮耀、尊榮，不是你威嚴「的」尊榮；他們要述說：不是人要傳說；你的偉大，不是你的大德。
  * 7、你美善的紀念，不是紀念你的大恩；他們要湧冒流灌（傾訴），不是「就要傳出」
  * 8、雅威等同「恩典的、憐憫的、鼻氣延長的、堅愛至大的」，不是「有」恩典、「有」憐憫、不輕易發怒、大有慈愛。
  * 9、雅威等同「美善的」，不是「雅威善待」；「對於那萬有」，不是「萬民」；祂的眾憐恤，不是他的「慈悲」（佛教用語）；「臨及他所造的萬有」，不是「覆庇他一切所造的」。
  * 10、「你所造的萬有」，不是「你一切所造的」；
  * 11、「他們要述說אָמַר」，不是「傳說」；「他們要講論דָּבַר」
  * 12、那人子們，不是「世人」；他/你，人稱代名詞要彼此對調。
  * 13、永遠「萬有」的國度，不是「永遠的國度」；所有〔萬有〕世世代代。
  * 14、雅威啊！支持著一切跌倒的，且扶起著一切受壓的。不可「省略「雅威」。另譯：雅威啊！支持著一切跌倒的（le對跌倒的萬有、加以支持），且扶起著一切受壓的（le對受壓的萬有、加以扶起）。
  * 15、萬有的雙眼向祢仰望，不是「萬民」都舉目仰望你；「按時」，不是「隨時」。
  * 16、「是」張開祢手，而使眾活物隨願飽足「的」，不是「你張手、使有生氣的、都願飽足」。「眾活物隨意」，另譯：「活物的喜悅」חַי רָצוֹ
  * 17、雅威啊！公義的〔形容詞；同上〕，在祂一切的道（另譯；祂眾道路的全部）上，且堅愛的，在祂一切的作為上（另譯：祂眾作為的全部）。
  * 18、雅威啊！可親近的〔形容詞；同上〕，對於一切求告祂者，對於一切，就是以信實求告祂的。不是「雅威與他們相近」。
  * 19、敬畏祂者的意願，祂必成就；不是「敬畏他的、祂必成就他們的心願」；
  * 20、雅威保守著一切愛祂的人，但對一切惡人，祂必滅絕。另譯：保守眾愛祂者的全部；祂使眾惡人的全部滅絕。
  * 21、雅威的讚美，不是「讚美耶和華」：此一成語，正如「大衛的讚美詩」（1）。
    * 這是最大的誤譯，一方面，改變詞性，使名詞讚美變成動詞，使雅威變成受詞、讚美的對象；
    * 另一方面，改變詞意：雅威的讚美（讚美詞）或譯「雅威的頌讚詞」，即是指「雅威的律法」（參見賽63:7雅威的讚美詞，與「雅威的堅愛」並行。一般譯作「美德」。LXX”ainesin kuriou；”tas aretas kuriou”。以致新約也隨之譯為「美德」（彼前2:9；彼後1:3，5ab；腓4:8）。
    * 舊約詩篇111:10「雅威的敬畏」與「他的讚美hee ainesis autou」平行；雅威的敬畏）與「雅威的律法」平行（詩19:7，9）；
    * 以賽亞書（12:2「我的榮光」，與「我的詩歌（讚美）hee ainesis mou」）平行；和哈巴谷書（3:3「他的榮光hee arête autou」與「他的頌讚aineseoos autou」平行。）
    * 可見，雅威的美詞＝敬畏＝榮耀＝律法＝美德。
    * 原來，人是神的美德、榮耀、敬畏與妥拉（讚美詞）。

=== 七、對「詩體」的破壞 ===

  * 由雅威聖會譯本加以比較，證明此點。

=== 八、用詞與使用次數 ===

特點：使用極多不重複的用詞，且有一詞「一切、萬有」出現極多次，達 17 次。

  * 1次、
    * 我的神、這王（1）、
    * 祢的偉大、測度探尋（3）、
    * 祢的奇妙（5）、
    * 述說、宣揚、力量（6）、
    * 祢美善、豐富的紀念、（7）、
    * 美善的、祂的眾憐憫（9）、
    * 使驗識、亞當眾子（12）、
    * 祢的權柄（13）、
    * 支持跌倒的、扶起受壓的（14）、
    * 雙眼仰望、而祢是按時賜予他們食物的；（15）、
    * 是張開祢手，而使眾活物隨願飽足的。（16）、
    * 公義的、祂眾道路（17）、
    * 親近的（18）、
    * 意願、成就、他們的呼求、祂必垂聽、拯救他們（19）、
    * 保守著一切愛他的、但對一切惡人、祂必滅絕（20）、
    * 我的口、肉體、聖別的（21）。

  * 2次、
    * 說’amr（6,11）、威嚴（5a,12b）、可畏諸事或敬畏（6,19）、你的諸堅貞之民、堅愛的（10,17）、代代（4,13）、求告者、求告（18ab）。

  * 3次、
    * 直到永永遠遠（1,2,21）、祢的諸大能（4,11,12）、名（1,2,21）、榮耀（5,11,12）、
    * 讚美（動詞）2次（2,3），名詞「雅威的讚美詩」1次（21）、說dabar（5,11,21）。

  * 4次、
    * 祢的諸作為（4,9,10,17）、稱頌（1,2,10,21）、你的國度（11,12,13ab）。

  * 9次、
    * 雅威（3,8,9,10,14,17,18,20,21）。

  * 17次、
    * kol 一切、所有或萬有（2,9ab,10,13ab,14ab,15,16,17ab,18ab,20ab,21）：此陽性名詞重複出現這麼多次，非常罕見。


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===== 簡要記錄 =====


（詩 145）是在（詩 146-150）「哈利路亞詩集」

（詩 145:8）引自（出 34:6）

|Exo 34:6 |而雅威在他面前經過，且宣告：「雅威、雅威、神，是憐愛的且善待的〔一般多譯：恩典〕，鼻氣延長的，豐盛的堅愛和信實。||

（詩 145:14-20）神「六樣的作為」

人稱之變換：我、他、他們

==== Q：以色列人是否應該向外邦宣揚？ ====


萬有也蒙恩，一切求告祂者，對應「所羅門王獻殿之禱詞」，願萬有一切也能來稱謝神、來敬拜神。

|Psa 145:10 |雅威啊！祢所造的萬有要稱謝祢，且祢的眾聖民要稱頌祢。||

WCM：

  * Isa 42:1    看哪、我的僕人、我所扶持、所揀選、心裏所喜悅的、我已將我的靈賜給他、他必將公理傳給外邦。［「公理」：原文「典章」。］
  * Isa 42:2    他不喧嚷、不揚聲、也不使街上聽見他的聲音。
  * Isa 42:3    壓傷的蘆葦、他不折斷．將殘的燈火、他不吹滅．他憑真實將公理傳開。［「公理」：原文「典章」。］
  * Isa 42:4    他不灰心、也不喪膽、直到他在地上設立公理．海島都等候他的訓誨。［諸海島：指外邦人，參（賽 Isa 56:6）。「公理」：原文「典章」。「訓誨」：原文「律法、妥拉」。］

以上這段是應驗在耶穌基督身上（太 12:18-21），耶穌成為神的那僕人。

|Mat 12:18   |「看啊！我的那僕人，即我所已揀選的；我的那蒙愛的，即我的那性命所已喜悅的。我將安置我的那靈在他身上，而他將宣告公平審判給那外邦。||
|Mat 12:19   |他將不爭競，也不喧嚷；在那街市上也將無人聽見他的那聲音。||
|Mat 12:20   |早已被壓傷的蘆葦，他將不折斷；且正冒煙的亞麻布燈心，他將不熄滅；直到他可以拋出公平審判，達到勝利；|((［註12.20 「拋出」審判：或譯取出、帶出。］))|
|Mat 12:21   |且外邦將期待他的那名。」|((［註12.21 那名：此為按LXX譯本引用，但舊約希伯來原文：期待他的「律法、訓誨」，出自（賽 Isa 42:1-4）。］))|

現今猶太人大多不接受耶穌是基督，因此他們不成為基督的門徒，沒有得到聖靈，便不會效法耶穌基督之善舉，不向外去傳神的妥拉律例典章。

LYX：

==== Q：（詩 145）中的萬有，範圍如何？ ====

A：

（詩 19:1）〔大衛的詩、交與伶長。〕諸天述說　神的榮耀．穹蒼傳揚他的手段。

雖說萬有包含諸天，但本篇詩應是以「人」為談論的主要範圍。


==== 《天道註解》提出某學者的結構分析 ====


用主詞人稱及數的互換來分段：ABABABA

  * A、（1-2）我讚美
    * B、（3）他當受讚美
  * A、（4-7）我和他們讚美
    * B、（8-9）他的作為（三單）當受讚美
  * A、（10-12）他們（你的作為、你的聖民、世人）讚美神的國度
    * B、（13-20）神的國（他）當受讚美
  * A、（21）我和所有人讚美


  * （4-7）七個動詞
  * （10-13）四個動詞
  * （14-20）十個分詞（動作、名詞、形容）

LYH：

  * （10）神所造的萬有，相當於「眾聖民」，（12）目的是使亞當眾子知神大能。

  * （7）「祢美善豐盛的記念」應是與「神的約」相關，由以下的內容可以看出這點：
  * （7）下句「祢的公義」，與「神的約」相關。
  * （17）「公義的」，且「堅愛的」，均與「神的約」與「神的公義」相關。


==== 「我的神，王」 ====

表明有神的國度、律法、子民