====== 《約伯記》結構分析 ====== ===== 《約伯記》全卷（伯 1-42 章）結構分析 ===== * A、（伯 1-2 章）故事起源 * B、（伯 3-31 章）約伯與三友的辯論 * C、（伯 32-37 章）以利戶的勸戒 * B’、（伯 38:1-42:6）全能者的答覆 * A’、（伯 42:7-17）故事終結 ===== （伯 3-31 章）結構分析：約伯與三友辯論 ===== ==== 三輪辯論分段 ==== * （伯 3-14 章）第一輪辯論 * （伯 15-21 章）第二輪辯論 * （伯 22-31 章）第三輪辯論 ==== 對應結構 ==== * A、（伯 3 章）約伯訴苦、序言 * B、（伯 4-25 章）約伯與三友的對話 * a、（伯 4-5 章）以利法第一次勸戒 * b、（伯 6-7 章）約伯第一次答辯 * c、（伯 8 章）比勒達第一次勸戒 * d、（伯 9-10 章）約伯第二次答辯 * e、（伯 11 章）瑣法第一次勸戒 * f、（伯 12-14 章）約伯第三次答辯 * g、（伯 15 章）以利法第二次勸戒 * h、（伯 16-17 章）約伯第四次答辯（中心） * g’、（伯 18 章）比勒達第二次勸戒 * f’、（伯 19 章）約伯第五次答辯 * e’、（伯 20 章）瑣法第二次勸戒 * d’、（伯 21 章）約伯第六次答辯 * c’、（伯 22 章）以利法第三次勸戒 * b’、（伯 23-24 章）約伯第七次答辯 * a’、（伯 25 章）比勒達第三次勸戒 * A’、（伯 26-31 章）約伯第八次答辯、結語 ===== （伯 3 章）約伯訴苦、序言 ===== ==== （伯 3:3-9）咒詛出生時的白晝與黑夜〔生命是難以忍受的〕 ==== * 1、（伯 3:3-5）願白晝消失。 * （伯 3:5）黑暗與死蔭買贖它：指生日的白晝成為屬黑暗的與死亡。 * 2、（伯 3:6-9）願黑夜受咒詛，不列入年歲計算的日子。 * （伯 3:8）激動利維坦：指生日的那夜晚被混沌所吞噬而消失。 ==== （伯 3:10-19）願自己死在母腹〔死亡是可羨慕的〕 ==== * 1、（伯 3:10）願神關閉子宮的門，免得患難來到。 * 子宮的門或指母腹的臍帶，臍帶被關閉必造成胎死流產。 * 2、（伯 3:11）願出生時就死亡，沒有呼吸；（伯 3:12）無人哺養他而亡。 * 3、（伯 3:13-19）約伯的死亡觀點。 * A、（伯 3:13）死後的世界是沉睡、安歇的狀態。 * B、（伯 3:14-15）死後僅能建陵墓讓人記念。 * C、（伯 3:16）他期望流產而死，直接去死者之地。 * D、（伯 3:17-19）死亡使所有人從生活苦難中解脫出來。 註：約伯的辯論證明，他比朋友有義，但並非他一切的辯證都是正確的。 ==== （伯 3:20-26）為何這一切事會發生？〔生命無益於陷入苦難者〕 ==== * 1、對神的抱怨（伯 3:20-23） * A、光與性命，無益於受難者、愁苦者（伯 3:20）。 * B、找到死亡與墳墓，令受苦者狂喜（伯 3:21-22）。 * C、神的保護圍籬（伯 1:10）反而成為網羅與障礙，令人找不到該行的道路（伯 3:23）。 * 2、自身情緒激動與恐懼 * A、養身之物不再有吸引力，因痛苦如溪水般永無止境（伯 3:24）。 * B、雖極力擔憂麻煩，避免禍害，但保持警惕仍無法阻擋苦難臨到（伯 3:25-26）。 ===== （伯 4-5 章）以利法第一次勸戒 ===== ==== （伯 4:2-5:27）結構分析 ==== * A、（伯 4:2）序言 * B、（伯 4:3-6）溫和的責難 * C、（伯 4:7-11）神對人處置原則 * D、（伯 4:12-21）啟示與異象 * C’、（伯 5:1-16）神對人處置原則 * B’、（伯 5:17-26）勸勉接受管教 * A’、（伯 5:27）結語 ==== 要點 ==== * 一、自身經歷（伯 4:7-11）：種瓜得瓜。 * 二、啟示與隱晦異象（伯 4:12-21）：無一人能比神公義、潔淨。 * 三、自身觀察（伯 5:1-7）：犯罪者遭難是理所當然。 * 四、神使世上智慧變愚拙（伯 5:8-16）：透過神的大能，秉公行義，使人的聰明失效。 * 五、勸約伯接受苦難的管教（伯 5:17-27）：神必賜福祂管教的人。 ===== （伯 6-7 章）約伯第一次答辯 ===== 經文大意：按整體對話的對象而分三段 ==== 1、（伯 6:1-13）自身的獨白 ==== * A、非答辯，而是獨白自身苦楚（伯 6:1-7）。 * B、個人期盼，但求一死，因已無指望，也無救援（伯 6:8-13）。 ==== 2、（伯 6:14-30）痛責其友詭詐 ==== * A、虛偽的友情（伯 6:14-21） * a、流乾的河谷比喻（伯 6:15-17） * b、結伴的客旅比喻（伯 6:18-20） * B、當面質問朋友的無情（伯 6:22-27） * a、未曾求過份的幫助（伯 6:22-27） * b、但請求坦然指正（伯 6:24） * c、朋友之言是空洞，令人無奈，極不公平（伯 6:25-27） * C、請求對質（伯 6:28-30） ==== 3、對神的抗議（伯 7:1-21） ==== * A、約伯視己如常人，一生勞苦患難至死不再返回人間（伯 7:1-10） * a、人生多勞苦，約伯自嘆苦不堪言（伯 7:1-5） * b、人生短促，死亡就與人世斷絕，沒有指望（伯 7:6-10） * B、求神勿再理會他，以致他可免除痛苦下度餘生（伯 7:11-21） * a、來自神的驚嚇，約伯寧願選擇死亡（伯 7:11-16） * b、質問神為何看重凡人，不輕饒犯錯者，若死了一切都太遲了（伯 7:17-21） ===== （伯 8 章）比勒達第一次勸戒 ===== ==== （伯 8:1-22）經文大意：觀果知樹（耶穌） ==== * 1、神是公義的，約伯眾子是罪有應得（伯 8:1-7） * 2、古人的經驗和智慧（伯 8:8-19） * 3、結論：完全人與惡人結局必不同（伯 8:20-22） ==== （伯 8:8-19）古人的經驗和智慧 ==== * A、古人傳統的權威，必可解釋約伯之苦（伯 8:8-10） * B、自然界的比喻，證明犯罪是受苦之因（伯 8:11-19） * a、蒲草與蘆荻之喻：忘神者必滅沒（伯 8:11-13） * b、蜘蛛網之喻：不虔者倚靠房屋（財產），不能堅立（伯 8:14-15） * c、植物生根之喻：惡人昌盛與悲慘結局（伯 8:16-19） ===== （伯 9-10 章）約伯第二次答辯 ===== ==== 經文大意 ==== * 1、約伯的回應，仍以（伯 3 章）和（伯 6-7 章）相同主題作為其辯解，他蒙受的苦是其無法承擔，其因是由於神對他的審判所致，但他再次質疑審判本身是不公平的。 * 2、約伯的話分成兩大部份，如（伯 6-7 章）的模式，（伯 9 章）是對於比勒達的答辯，（伯 10 章）則是對於神的質問。 * 3、瑣法的發言同前兩位的觀點，認為因約伯犯罪才遭受刑罰，且其刑罪是比他當得報應為輕。 === （伯 9:1-15）承認神的權能 === * A、（伯 9:2-4）爭辯無效（為義、回答）。 * B、（伯 9:5-10）受造物中的權能（怒氣）。 * B’、（伯 9:11-13）自身的脆弱無能（怒氣）。 * A’、（伯 9:14-15）不敢爭辯，只有求恩（為義、回答）。 === （伯 9:16-35）期望另有一位公正聽訟者 === * A、（伯 9:16-18）不信神會垂聽，因祂使己受苦。 * B、（伯 9:19-20）審判不公，為義仍受責（審判）。 * C、（伯 9:21-24）怨神不分完全人和惡人（無辜）。 * C’、（伯 9:25-31）時日飛逝，自求潔淨無果（無辜）。 * B’、（伯 9:32-33）沒有公平審判者在兩造間（審判）。 * A’、（伯 9:34-35）期望不畏神的驚駭。 **補充說明：（伯 9 章）啟導本聖經註釋要點** * 1、（伯 9:2-13）承認神的權能。 * 2、（伯 9:14-21）人無法與神爭論。 * 3、（伯 9:22-24）神在善惡上皂白不分。 * 4、（伯 9:25-35）人受苦非盡因罪。 === 3、（伯 10:1-22）再次對神質問公平性 === * A、（伯 10:1）愁苦中講論：厭煩己命。 * B、（伯 10:2-7）追問神何以殘酷待己？ * B’ 、（伯 10:8-17）質問神前後不一。 * A’、（伯 10:18-22）無望中求神中止：再次求死之前稍有喜色。 ===== （伯 11 章）瑣法第一次勸戒 ===== ==== （伯 11:2-12）責備約伯是有罪而無知 ==== * A、（伯 11:2-4）約伯的自義是空談。 * B、（伯 11:5-6）暗指約伯背後隱藏罪惡。 * C、（伯 11:7-9）神智慧難測。 * B’、（伯 11:10-11）奸惡神必看見，且拘禁召集法庭 * A’、（伯 11:12）人是頭腦空泂無聰明。 ==== （伯 11:13-20）勸勉約伯歸正，必得安穩 ==== * A、（伯 11:13-14）復興必要條件：遠離奸惡。 * B、（伯 11:15-19）蒙赦免者必得平靜生活。 * C、（伯 11:20）不願悔改的惡人，死路一條。 ===== （伯 12-14 章）約伯第三次答辯 ===== ==== 1、（伯 12:2-13:5）以知識與智慧論反駁朋友的評論 ==== * A、（伯 12:2-6）諷刺朋友智慧和認知不如自己 * B、（伯 12:7-12）以萬物為師得智慧 * C、（伯 12:13-16）神對萬有秩序的掌控（智慧來源） * B’、（伯 12:17-25）以自身閱歷（為神認識）反駁朋友的神義說 * A’、（伯 13:1-5）評斷朋友為無用醫生，約伯更知其所知 （伯 12:2-6）與（伯 13:1-5）約伯自認為，他對神權能的認識，並不亞於三位朋友。 此寫作方式呈現環繞式的主題，（伯 12:13, 16）重覆一個句子：「能力和智慧與祂同在」。 （伯 12:7-12）提出「智慧與悟性如何得著」，對比（伯 12:17-25）「論神的權能與智慧運作」。 ==== 2、（伯 13:6-28）邀朋友和自己向神爭辯 ==== * A、（伯 13:6-12）責友妄言 * B、（伯 13:13-17）表示自己向神辯白，是唯一救贖之路 * A’、（伯 13:18-23）向神陳明不隱藏，求神指教 * B’ 、（伯 13:24-28）神避而不答，視己如仇敵 約伯以法庭上的辯詞，一方面提證朋友的錯謬，另一方面等於是自己向神辯明心意，因此經文分成兩段，（伯 13:6-16）對朋友說話、（伯 13:18-28）對神說話。 ==== 3、（伯 14:1-22）生命的價值、人生的盼望 ==== * A、（伯 14:1-6）序言：生命苦短，神仍向此等人睜眼 * B、（伯 14:7-12）生命不能復得（自然隱喻） * C、（伯 14:13-17）生命價值在於等待退役來臨 * B’、（伯 14:18-20）生命無盼望（自然隱喻） * A’、（伯 14:21-22）結語：身處陰間的悲苦 經文不斷重述，生命苦短又不得重來，且神還對人定律例，限制人行動。 「人生的脆弱」對比於「神是嚴肅的審問官」。 約伯最後的結語，反映出他對自身受苦難的體會，停留在苦難帶給人的第一層認識。苦難中的人多會產生對來生的渴望，從約伯引喻大自然現象，可知他極其盼望重來一次，但此夢想又漸消失在痛苦的現實中。因此他結論，生命的局限是疼痛悲哀，靈魂在陰間沒有復活。 ===== （伯 15 章）以利法第二次勸戒 ===== 可按說話的對象分為兩段： * 1、（伯 15:2-16）以第二人稱「你」，為上半段； * 2、（伯 15:17-35）以第三人稱「他」，為下半段。 上半段是直接對約伯說，下半段用間接方式談惡人命運，是以隱喻手法作為勸戒，然而也有學者認為，是直接套用而成為責備之言。 ==== 1、（伯 15:2-16）兩段式，祭壇式 ==== === （伯 15:2-16）呈現兩段式結構，上下呼應 ，來自《唐佑之註釋》 === * A、（伯 15:2-3）自以為有知識，造成風暴、衝突（知） * B、（伯 15:4）廢棄敬畏，少思於神前（神） * C、（伯 15:5-6）自己所言定罪自己（口） * D、（伯 15:7-8）汝非首生者，豈知神密謀（生） * A’、（伯 15:9-10）自以為知識勝過他人（知） * B’、（伯 15:11）對神的慰藉嫌少（神） * C’、（伯 15:12-13）驕傲自大，靈可達神（口） * D’、（伯 15:14-16）婦人所生，不淨又不義（生） 說明：在每一小段中都有鑰字，彼此對映。 === （伯 15:2-16）呈現祭壇式結構，來自於筆者 === * A、（伯 15:2-13）約伯太高論，其論只滿足於自己那自以為是的智慧 * B、（伯 15:4-6）約伯以言犯罪，造成與神遠離（減少在神前）。 * C、（伯 15:7-10）諷刺約伯自視高人一等 * B’、（伯 15:11-13）約伯輕視朋友，自認獨得神啟（回轉到神） * A’、（伯 15:14-16）約伯所行如世人，在神看來仍是不潔、不義 ==== 2、（伯 15:17-35）呈現祭壇式結構，強調惡人的定義 ==== * A、（伯 15:17-19）傳統智慧非外來 * B、（伯 15:20-24）惡人今生的痛苦 * C、（伯 15:25-28）惡人的傲慢與頑梗 * B’、（伯 15:29-33）惡人今生的報應 * A’、（伯 15:34-35）人心詭詐必遭難 ==== （伯 15:7-10）結構分析 ==== * A、（伯 15:7）首生者，先於諸山 * B、（伯 15:8）聞神密謀，刪減智慧歸你 * B’、（伯 15:9）你知我們不知，洞悉不同於我們的 * A’、（伯 15:10）白髪者和年長者 ===== （伯 16-17 章）約伯第四次答辯 ===== * A、（伯 16:1-5）駁斥空虛的安慰 * B、（伯 16:6-17）自述所處的絕境 * C、（伯 16:18-21）信心的再次得勝 * B’、（伯 16:22-17:9）自述生命短暫與愁煩 * A’、（伯 17:10-16）盼望中的失望