====== （使徒行傳 21:1-40）保羅守律法觀念常被誤解的一章 ====== * 時間：20150815 安息日 * 講員：LYX 傳道 * 地點：嘉義 * 錄音： * {{:commentary:acts:20150815-093732-dm555078-acts-c21v1-c21v40-prayer.mp3|（使徒行傳 21:1-40）-禱告}} * {{:commentary:acts:20150815-104140-dm555080-acts-c21v1-c21v40-commentary.mp3|（使徒行傳 21:1-40）-講解}} * {{:commentary:acts:20150815-112242-dm555082-acts-c21v1-c21v40-commentary.mp3|（使徒行傳 21:1-40）-講解}} * {{:commentary:acts:20150815-114250-dm555083-acts-c21v1-c21v40-commentary.mp3|（使徒行傳 21:1-40）-講解}} * {{:commentary:acts:20150815-115914-dm555085-acts-c21v1-c21v40-prayer.mp3|（使徒行傳 21:1-40）-禱告}} ===== 分段 ===== * （1-6）到推羅 * （7-14）到該撒利亞，腓利家 * （15-25）拿孫家 ===== 概論 ===== ==== 所遇信徒之特點 ==== * 以說希臘話為主，並不是完全接納保羅； * 聖靈的啟示，對人而言，人不見得能完全明白。門徒認為保羅會死亡，所以阻攔保羅上耶路撒冷； * 神蹟奇事可以造就人，但有時，神蹟奇時卻又不見得能助人，因為人誤解神的旨意。 * 對比於首次進耶路撒冷（徒 9:25-30），找門徒的方式有很大不同。 ==== 千夫長（31） ==== 他名在（徒 23:26）格老丟呂西亞。 保羅初次分訴（徒 21:37），二次分訴……。是 A-B-A-B 式的結構。 ===== 和耶路撒次信徒之辯論（15-25） ===== 雅各為保羅提出解決方案。 ==== 特點：沒有提到外邦人的捐項 ==== 因為這些捐項不是外邦人對猶太人的施恩，而是外邦人理當的奉獻。為了教會的合一。 ==== 強調：神在作，是透過保羅這工人（20） ==== 由於信徒承認保羅是神的工人，所以接納他。 ==== 律法的熱心者（20） ==== 法利賽派的人加入教會，成為律法的熱心者；正如先前也提到，有祭司加入教會。 ==== 割禮、條規 ==== 據（來），條規用意是「獻祭條款」。 ==== 對於信主的猶太人 ==== 信主的猶太人仍要行割禮和條規，但不要作為得救的必要條件。 ==== 對於信主的外邦人 ==== 對於外邦人要求不可「淫亂」。本字被《和合本》錯譯成「姦淫」。 對於外邦人的幾項禁今，本意是要叫外邦人禁戒偶像祟拜，對於其他律法規定，並未排除廢止，萬不可以為是只需要守這幾件事。 ==== 保羅還願，自己拿出規費 ==== 保羅所許的是短期願。教界有如下看法： 有認為是愛國；習俗；是退讓，也是習俗；摩根認為，保羅是錯誤的退讓，不應如此。 ==== 自己拿出規費是善行，也是見證 ===== ==== 保羅是要完成使命 ==== 從（徒 22:15; 23:11）是使命，也是化解誤會之正確方式。 ===== （27-40）保羅被捕 ===== 猶太人騷動，抓住保羅；千夫長用兩條鎖鍊綑綁保羅，應驗預言； ==== 和先前的動亂相似 ==== 用詞上，和司提反被抓、以弗所的動亂有諸多相同。這都是宗教性問題。 ==== 羅馬人的態度 ==== 羅馬人並不以宗教觀點處理，而是以政治觀點處理，因此處置上較為公正，並未偏袒猶太公會。 ==== 保羅之信仰見證 ==== 他是從知名拉比門下，轉變為信奉耶穌基督，其中緣由需要保羅親自向猶太人見證說明。 ==== 保羅被誣告，需要說明 ==== 猶太人認為，保羅教外邦人從事以下活動： - 反對猶太人、反對律法、反對聖殿； - 帶外邦人進殿（內院）。 保羅說明： - 保羅以身為猶太人為榮，並不反猶、反律、反聖殿； - 保羅並未帶外邦人進入聖殿內院。 ==== 猶太人之誤解難以解除 ==== 之後誤解漸漸加深，直到主後二世紀，涇渭分明，互相區隔。原因是「對律法的錯誤認識」。 現今的猶太幾乎不信從福音，而外邦人幾乎不遵守律法。這成為鴻溝，也是保羅要弭平的。就如剛才提到教界的諸多錯誤看法，仍然難以理解保羅之真正用意。 ==== 保羅是備妥要在耶路撒冷受死，但主不許 ==== 先前主曾預言，要他到羅馬去。每人有其職份，對保羅是，要透過一次次辯論，將真理闡明。 ==== 律法的遵守 ==== 不是對禮儀上的要求。 * 受水洗不見得要到耶路撒冷，只要是神的工人便可行之，是要悔改，是在神前良知的詢問。 * 割禮、獻祭有其好處，但不能限定外邦人必須透過受割和獻祭才能成為神的子民。 明白以上，猶太人才能接納外邦人，外邦人才能遵守律法，如此，才能成為都是遵守律法的，成為一致的，才能合一。 ---- ===== 門徒先知都預言，但保羅卻不聽他們的勸，他是否有違神旨意？ ===== 門徒和先知的確是預言真理：保羅上耶路撒冷會受苦難。門徒對保羅的勸告，是否也是真理？或是個人意見？ 保羅早知他上耶京的遭遇（徒 9），但也知信徒受苦也是神的旨意。保羅他個人也認為，上京受難而死，是為要完成使命，因此死不足惜。 不論誰的個人意見，姑且不論對錯，要緊的是，對於真理是否有絕對的服從。 由於勸告的門徒是和保羅親密的，因此不願意他受害。但保羅執意前往，是為了完成他的使命。而受到聖靈感動的門徒或先知，並沒有如此使命，只須完成宣告。 聖靈的確給人啟示，但是人的推論還要注意是否合神的旨意。 亞迦布先知發預言後，便不再說話了。亞迦布並不是當地人，而是從耶路撒冷下來的。勸阻保羅的是本地的信徒，但亞迦布並未參與其中，因他明白聖靈的心意。 為何要……使我心碎。這是保羅對他們發出的言語。 （4）這不是聖靈對保羅的話，而是信徒的話。而（11）才是聖靈的話。 ===== 情感上的因素 ===== （徒 21:1）「離別」是「依依不捨地強拉離開」，有很強情感之意。 （5）全家「辭別」，是「擁別問安、送別」。 （12）「苦勸」即「勸告」，（13）是「痛哭的勸告」，是極悲傷地勸說。 由以上用詞可以看出門徒的感情。 ===== 流淚與勸告 ===== 門徒眾人對保羅「流淚與勸告」（徒 20:37, 38; 21:13），而保羅也是在（徒 20:31）流淚與勸告他們要在神和他恩惠的道中。 親密的情感是教會同人們不可缺的，但也不能違背神的真理。 不能為了真理而缺情感，反之也不能。 ---- ===== （徒 20:36; 21:5）室外跪下禱告 ===== 他們雖然傷心，但仍跪下禱告，放下個人情感，交托給神。 ===== （徒 21:20）律法的熱心者 ===== 講道者推論出，這是指法利賽派的人加入教會。 良善的熱心者（彼前），也等於是律法的熱心者。但是現今教界卻多認為，良善是排除律法的。 猶太人有熱心卻沒有神的真知識（羅 10:4-5），律法的目的是基督，要叫人因信稱義（申 30:11-14），這是建立在耶穌基督的死、復活和升天之救贖，人才能被稱義。因此人稱義不是單單靠只去遵守律法的規定要求而沒有基督。 猶太人去滿足了律法的要求，卻不願意接受基督，便缺乏真知識；外邦人現今不守律法，只強調信，這也是錯謬！ 司托得認為，保羅所作的是「禮俗上的讓步」，這是錯解。保羅所作的是應作的。雅各並不是法律上的死硬派。猶太信徒之所以反對保羅，是因為他們受到了不信的猶太人的錯誤誣告。 現今的猶太仍然存有一個觀念：保全猶太人就是保全律法。因此他們要復國。 割禮的解釋之差異在於：割禮是否字面解釋，限定肉身？或是靈意？ 保羅之解釋是兼顧：不可籠住牛嘴，此「牛」有字面解為工作的牛，也包含靈意解為工人。使女夏甲和主母撒拉之解釋。 因此不能隨意否定丟棄字面意義，或是屬靈意義。例如對獻祭、餅杯的意義，都不能偏頗。 在本章中，雅各所代表的猶太人，對於保羅所代表的外邦人一同在真理上是合一、一致的。l 教會得救和合一的信息已釋出。